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第30章用功之人真心赞感人场面很好看（第1页）

郭长倩，文登人，与施朋望、王无竞、刘无党相友善。皇统间，中进士。累官秘书少监兼礼部郎中，修起居注。著有《石决明传》《崑嵛集》。郦琼不禁由衷赞叹：“刘老正有刘禹锡之风，所交谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

刘瞻听着得意，但看燕堂一身庄稼汉装扮，怕言语有伤，语气极为谦逊：“都是鸿儒谈不上，寻常朋友更是不少。老朽既然答应要教授贵公子成才，且要打造眼下这些良质美玉，虽然在下不才，王老弟、郭长倩这些老友之外，更有蔡松年、施宜生等，都是当今名士，需要时，他们自会一一倾囊相授。既有如此高人指点，这几个孩子非是平庸之辈，必成大器。”

郦琼听着惊讶，蔡松年、施宜生乃是当今金国朝廷大官，非唯文坛名流而已。蔡松年为金国刑部郎中，深受当今左丞相金兀术器重，更与海陵王完颜亮交好，将来定会累升，施宜生则为翰林讲学士。辛赞来瞧县任职，表面上虽是郦琼向金兀术求恳，而暗地里却全仗蔡松年说服。这二人身在曹营心在汉，又正得势，更是大宋在金卧底的依靠，想不到与刘瞻也有来往。

但刘瞻于卧底却是局外之人，郦琼不能与之多说。只是赞道：“蔡松年刻意林壑，施宜生博闻强记，这二人均师承苏学士，才华冠绝于世，小子们跟这些高人雅士，名师出高徒，能学之一二，都是好福气。”

刘瞻道：“俗话说，师父领进门，修行在个人。这些孩子们资质特异，我攀着这些名师给他们领领路，将来的成就就看个人造化了。”

宋朝自庆历起，便借鉴胡瑗苏湖教学的“分斋教学法”，先后进行庆历、熙宁、崇宁三次兴学，振兴官学，改进科举，统一书籍，明确标准，推崇兴学育才甚于科举考试，以致学校育才与科举选拔紧密契合。

胡瑗“分斋教学法”，乃“以仁义礼乐为学”，讲求“明体达用”，依据学生的才能、兴趣志向，分类施教。分“经义”“治事”两斋，经义主要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水（水利）和历算等科。凡入治事斋的学生每人选一个主科，并加选一个副科。另外还附设小学。此举既使学生能领悟圣人经典义理，又得经国济世之专长。

但在官学之外，亦有私办书院，办得好的，还得官府赐额赐书、赐田之助。书院奉一人为师掌书院之教，另外礼聘的有声望的学者授业，均不受官府的节制。

金夺取宋中原之地后，宇文虚中、蔡松年等一众大宋旧臣在金国吏制、学制中推行宋制，此时瞧县虽归金国管辖，学制与宋大致不差。

怀英、弃疾所从之学，就是刘瞻亲掌书院之教，郭长倩在《义师院丛竹》中提到的“义师院”。同窗中除郦琼之子郦权外，还有东平赵沨、济南周驰等。其中郦权年岁较大，而赵沨与周驰比弃疾还小。郦琼任亳州知府，府衙对书院多有资助。

刘瞻再道：“怀英、弃疾两个孩子过来，我却有事要外出半月，这期间就劳烦无竞先生先行授课。无竞先生博学能文，必能给孩子打下深厚底子。”

王竞苦笑道：“岩老总是给我安排搜肠刮肚的活，半月的时间，就多讲几个字吧。”

刘瞻笑道：“你最多只可将山、水、日、月、土五字讲完，只讲山、水、日三字更好。”

王竞摇摇头：“半月的时间，我腹中有限，禁不住掏，讲四字吧，三字太少了，肚里往外掏得难受。”

郦琼奇道：“王兄缘何能讲四个不能讲三个，怎么三个反而难于四个了？”

王竞苦笑道：“兄台不知，这刘岩老是要掏干净我呢。半个月讲十个字二十个甚至一百个字，又有何难？我还识得这么多。但他却要我给讲两三个字，这两个孩子只是略有根基，还要听得懂吃得透，我从肚里翻箱倒柜也拿不出那么多学问啊。”

郦琼惊讶道：“确然如此。从一个字里讲出许多东西的确很难。天下字这么多，如此讲得过来吗？”

王竞道“开头细讲几个字，师父领进门，得其精要之方，以后再学其他字却要靠自己悟性，所谓闻一知十，举一反三。知十反三固然重要，那闻一闻什么，举一举什么，该当自有来路。

说完话题一转：“岩老另有讲得快的。他云游回来，要将所要学的经史子集讲个大概，让孩子心腹中立时便有轮廓。细读知其精深，粗读得其大略，诸如此类截然不同的读书方式，都要让孩子老早得其至高境界。”

燕堂心下佩服，习武之余，也曾跟师父宋江学文，算是粗通文墨，心道：“事事精细、面面俱到人人难以做到，读书做事都是一样，知其精要与掌其大略正该忖度有方。我教习怀英、弃疾武功也该如此。”

王竞便从“山”字讲起，汉语一级字，最早见于金文，其本义是地面上由土石构成的隆起的部分，因为山是高耸的而引申出“大”的含义，又引申出坟墓、隐居之处等含义。《说文解字》认为是“宣也”。

“山”字最早见于商殷时代的“癸山敦”中（金文），是三座峰峦相接的形状，有山阴树影，使人一望便知是“山”。至于是三峰相接而不以其他数量的峰相接则是因为“三”在古代经常用来表示多次或多个，用三峰列而为“山”，便表示多个峰峦相接的意思。这是中国人祖先用“远取诸物”的办法所创造的一个很原始也很典型的象形字。到了春秋时代，在“山且丁爵”中的“山”字中峰已高耸起来，并且已渐趋瘦化了。秦篆则在这一形体基础上进一步使之线条化。于是，以后便相沿发展为隶书和楷书中的“山”字。“山”的本义是地面上由土石构成的隆起的部分，因为山是高耸的而引申出“大”等含义。

到了刘瞻半月归来，见王竞堪堪将山、水、日三字讲完，不由出言赞叹。

刘瞻接下来却不是将余字讲完，而是将“经义”“治事”两斋书籍悉数备齐，自蒙学“三百千”即《三字经》《百家姓》《千字文》讲起，再讲经部四书五经，然后到史部正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类，子部的儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类说、小说家、释家、道家十四类，直到集部楚辞、别集、总集、诗文评、词曲五类，总共用两个月将蒙学及经史子集诸部之学介绍完毕。

虽然刘瞻尽可能用怀英、弃疾能懂的话深入浅出，毕竟只是略有根基，难免像听天书，临万仞高墙。但二人都是天赋异禀，白驹过隙之间也得其概略，知其洋洋大观，渐有跃跃欲试、喜不自胜之感，求知之欲更加不可遏抑。怀英、弃疾也逐渐知道自己喜欢什么、该学什么，关于选科也开始有打算，不免兴趣大增。

如此用心，就像带着一个小孩子走路，如果一路情趣不断，前途谙熟又多有期待，自然急切前行。如果沿途风景不佳，迷津无边，孩子势必磨磨蹭蹭，怯懦不前。

又像拎着一个小孩子逛一个陌生高墙大院，甫一进入定然迷茫。欲想得窥门径，就抱着他举一举，或干脆托到门墙上往里望一望。若知院子几广几深，才会有兴趣该在何处、愿在何处着眼用心。

怀英、弃疾自此白天习文，每到夜晚便跟从燕堂练武。

习练经络劲功一途，自阮兴师从王惟一以来，都要照着脉穴铜人图及《铜人腧穴针灸图经》《经络劲功》两书研习。特别是脉穴铜人图，长短大小、生理结构与真人同，体内装配五脏六腑，四肢及内脏均可拼拆，外表刻有三百五十四个用金字标明名称的穴位，经脉、络脉也用金线精确描绘清晰。

但是，燕堂教授眼下却没有铜人图，好在早已烂熟于胸，便自己动手用泥土做了胎子，委托当地最好的窑厂烧制成陶，再施之以彩釉，绘之以穴道经脉图案，终于能替代当年的铜人图。

看到铜人图穴道、脉络密密麻麻，弃疾不禁道：“人体原来有这么多穴道脉络！”

燕堂悠悠说道：“想当年我的师祖在郓城，开始便调理师父、师伯叔体质。他根据祖师的铜人图，把三百五十四个穴位，按十二经脉联系起来，注有穴位名称，绘制成图，为师兄弟们注解。图样完整，内容丰富，经穴较多而系统。按照图可查到所需用的穴位，按照穴位可查到所治之症候，是我国古代针灸典籍中一部很有价值的针灸学专著。形式略与近代《图解》相似，书中详述各个针灸穴位间的距离长短，针刺的深浅尺度，以及主治、功效等项。上卷主要论述了十四经（心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦、心包络、任脉、督脉）的经络循行、主治及经穴。中、下卷分别按照头、颈、躯干、四肢的顺序，详叙每一经穴。据宋史艺文志记载，原书共为三卷，后于南宋（金?大定）时，有人重新补注，改为五卷，叫做《针灸图经录》五卷。”

弃疾道：“何以不将脉络都修炼到啊？”燕堂笑道：“师祖说时，各人也都如此想，几个人还都说出来。师祖就说，你道脉络都在外皮吗？脉络更多地透过肌肤，深入肺腑，我们无论靠药物，还是靠锻炼，所能方便施力者，十不及一。也有的药物虽能活脉，伤害却也不小，权衡利弊，效用也不能说大。我们比师祖不如远甚，更觉师祖说得大有道理。”

燕堂便效法当年师祖阮飞、师父宋江教授自己模样，全心教授怀英、弃疾、儿子九儿、女儿如玉武功。

这日，怀英与弃疾练武完毕刚要下场，突然飘然一人叫道：“怀英、弃疾，我教你们象戏与围棋，可是要学？”说话正是郓王。二人大喜，抬头看看师父范燕堂。燕堂笑道：“这是师叔祖说话，师父也要乖乖听话，哪敢不允准？”郓王大笑，自身上掏出打开一个扁方盒子，上下板正是象戏盘，象牙棋子，莹润如玉，边摆边道：“小爷们就先来跟我学象戏。”

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