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第九十三章 壶中日月（第1页）

与背靠豪商的音羽川座不同，河源崎座的剧场在大地震中损毁严重，又无财力重建，本来借着权十郎的名气，混得还算有声有色的老牌剧团，走到了濒临解散的一步。

权十郎的养父河源崎权之助本打算投奔市川座，奈何去年权十郎的亲兄长、第八代市川团十郎以32岁的壮年，无缘由地自杀了，权十郎的亲生父亲、本已隐退的第七代市川团十郎重新出面主持大局。现在河源崎权之助带着权十郎投奔过去，似乎有为养子争抢名迹的嫌疑。

而且在河源崎权之助看来，受八代市川团十郎自杀影响，市川座内部有些躁动，不太适合正在磨砺技艺的权十郎。

于是父子二人带着碰碰运气的想法，敲开了音羽川座的大门。

待了解了父子二人的来意，浅吉座主高兴得差点没昏过去。由于剧团内某位不愿被点名的当家女形过于散漫，音羽川座几乎又回归到演出全立役剧目状态中来。河源崎座的众人如果加入进来，特别是有权十郎的话，音羽川座的处境也不至于这么尴尬了。

所以当某位不愿被点名的当家女形，时隔两个月第一次在剧场出现时，便发现自己似乎已经失宠了。

“座主，给安排个角色吧！”太一在后台，厚着脸皮跟在浅吉座主身后唠叨着。

“咦，太一先生您过来了，我听佑介先生说起，最初还不信呢。”河源崎权十郎掀开布帘钻入后台，他穿着“倾城”的全套行头，应当是刚刚从台上下来。

“动作快点，不要闲聊，只是场间换幕而已，要准备上场了。”浅吉座主不满的喊道。

“是！是！太一先生演出结束再和您叙旧！”权十郎又掀开布帘，小跑着返回前台了。

“很有干劲嘛！”太一感叹道。

“嗯，比某人强不少。”浅吉座主故意挖苦道，“最近在演出《助六游园江户樱》，大家还是比较喜欢的。”

太一掀开后台的布帘，望向剧场的陷阱区，光枝带着阿元、山口一正在随着观众们为权十郎呼号，看来真的很受欢迎，太一突然有些酸了。

“教练……不……座主，我想演歌舞伎！”太一认真地说道。

“来来来！带你见个人！”浅吉座主没接太一的话茬，而是将其引入后台一间摆布的好似书房的屋子，一个中年人正等在里面。

在太一不明所以时，浅吉座主介绍到：“这位是随河源崎座的众位，一同来咱们这里的芳三郎先生！”

“幸会幸会！”太一本能的客气了一下，但有些不明所以。

浅吉座主知道太一对这些事情不上心，又重点介绍道：“这位是世话物大家四代鹤屋南北的学生，一直跟随在河源崎座，去岁市川座的《都鸟廓白浪》你不是去看过吗，便是芳三郎先生新创作的。”

“芳三郎先生就是那个剧本大家默阿弥啊，失礼了。”太一这次便客气了很多。

戏曲不可能凭空出现，剧本总是要有人写的，而相对于天朝戏曲来说，从安土桃山时代末期才出现的歌舞伎，实际上演出剧目并不是很多。这时候可没有什么知识产权保护，如果出现一个大家喜欢的剧目，各剧团都会争相演出。但即使这样，歌剧团的剧目选择范围仍然不大，而长时间演出老剧目观众总会觉得厌烦。这样，剧本作者的重要性便体现了出来。

歌舞伎作为戏曲，其核心也是在讲故事，由于岛国长年战乱，到江户时期才算安定下来，江户早年文艺创作不算兴盛，歌舞伎便以演出历史人物和历史故事为主，这一题材被称之为“时代物”。

虽然江户幕府不至于像大清朝那样搞文字狱，但文化管控还是要有的，一群艺人如果光给德川家的对手歌功颂德像什么样子。于是幕府便对历史剧的演出做出了十分严苛的规定，核心一点是不能演出真实的历史，武家上台以来的历史故事更是严格禁绝。

大家就要问了，那历史剧还能怎么演？幕府倒是对虚无主义和神怪传说的限制，告诉歌舞剧团你们可以“架空历史”啊。

于是歌舞伎的历史剧目开始往两个方向跑偏，一个方向是类似于《鸣神》的偏神话故事；另一方向便是历史架空题材，如涉及源平合战历史的《义经千本樱》，讲的是假设战后平知盛并未身死而可能发生的故事，该创作思路与后世的美剧《高堡奇人》倒是有些相似。

但再怎么变通，“时代物”的创作还是受限很多。到了江户中期，社会更加安定，町人们对文化娱乐的需求很大，已经不满足于创作限制诸多的历史剧。加之町人文化兴起，使得大家也想讲讲“老百姓自己的故事”，于是以反映市井生活和妖鬼怪谈的“世话物”兴起了。

浅吉座主向太一提到的第四代鹤屋南北，便是有名的“世话物”剧作大家。

但就太一来说，眼前这位鹤屋南北的徒弟芳三郎更加了不得一些，对后世歌舞伎发展，甚至岛国民间文化影响更大。

这位笔名“默阿弥”的作家，在“世话物”的框架内创作了一个新的剧目分支，以描写市井侠盗为核心的题材“白浪物”。

江户时期，盗窃是重罪，按照德川家颁布的《御定书》规定，偷盗超过十两者判处死刑，而“潜入他人家中或破墙而入仓库行窃，无论金额大小、无论多少”皆为死罪，处罚算是想当严苛的，因此盗贼在江户时期是绝对的极恶群体。

出于猎奇心理，加上江户中期以后，町人自主意识觉醒，与武士阶层矛盾开始尖锐，便有人会想，会不会有些不那么坏的义贼侠盗呢，他们专门对付坏武士们。于是默阿弥的“白浪”侠盗应运而生，这倒是与天朝武侠文学中“绿林”好汉的概念，有异曲同工之妙。

默阿弥作为开山鼻祖，其创作创作“白浪物”，相当于梁羽生开创新派武侠、黄易开创穿越一样，对于歌舞伎是开天辟地的一步。“白浪”侠盗的概念，甚至成了岛国后世重要的民间文化符号，并且经久不衰，诸如“鲁邦三世”“怪盗基德”“猫眼三姐妹”等等的溯源，都可以追至“白浪物”。

该题材的出现，歌舞伎开始在剧场的一方小小天地间，展现更加复杂的剧情故事，而彻底从靠暧昧和打擦边球的传统演出中脱身而出，为后来歌舞伎的净化运动打下了良好基础。

虽然不知道浅吉座主引荐这位给自己所为何事，但太一看着眼前这位人到中年尚未成名的默阿弥，就像是看着一处宝藏。

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