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第二十五章 黄寺的佛3（第1页）

佛爷坐回法床上。

徐空兰带着我给佛爷磕了三个头。

我学着徐空兰的样子，盘坐在佛爷法床对面的地上。

不知为什么，脑海中突然蹦出了飞霞，倏地又想到了三个字“私生子”，我觉得自己坐在这里，简直是亵渎神灵。

佛爷的声音把我拉回现实。

“作为一个佛教徒，不懂得四谛法（即四条真理），是很悲哀的一件事情。”

“也可以说不懂四谛法，就不是一个合格的佛教徒。四谛法，又被称作四圣谛，它和十二因缘（无明、行、识、名、色、六入或六根、触、受、爱、取、有、生、老死，这些是苦的原因），是众生的基本生命存在形态，是佛教所建立的基本原因，也是一个众生从开始信仰到最后成佛的一条必须遵循的道路。”

佛爷的声音很好听，很适合宣讲佛法，就像单田芳的嗓子很适合讲评书一样，无可挑剔，无法替代。

我正襟危坐起来，开始很认真地听他宣讲佛法。

他面容慈善，平静地告诉我们，四圣谛，包括苦、集、灭、道四谛。

苦谛，是要让众生认识到存在于我们的生活中的、甚至是在轮回中苦苦挣扎的众生们可能遇到的一切痛苦：生、老、病、死、怨憎会（即我们常说的冤家路窄，不喜欢的人或事偏找上门来）、爱别离（你喜欢的事或人不得团聚）、求不得（欲望总得不到满足）、五取蕴（指人生的种种贪欲、执迷，这是痛苦的总源头），让众生知道这些痛苦的本质，了解它们的性质和生成的原因。而苦谛生成的原因恰恰就是因为集谛（“集”是“原因”的意思）。

造成世间人生及其苦痛的原因有两条：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑”（烦恼），这是致苦的助因。因为我们了解了苦的真实存在，知道了苦的成因是集，就要下决心，断绝业和惑。

佛爷很激动似的，双手搓动手里的念珠，靠在法床后面的黄缎子软靠背上，微笑着口吐珠玉，舌绽莲花。

他说灭谛不好理解，因为我们要具备了很多条件以后才能了解。

至少要不断熏习“空性”和“缘起”（即“缘起的道理”，指现像相互依存的关系）的道理，学习法相（佛教很多专用名词的道理）和禅定的境界，才能了解小乘圣者“阿罗汉”的“灭尽定”。

这个灭尽指的是烦恼。

他说，灭尽烦恼之后达到禅定境界，那样就可以止息长劫痛苦不堪的轮回，熄灭痛苦和烦恼的火焰了。大乘的最高境界是佛宝的法、报、化三身。

报身和化身是有形状和色相的，而法身的功德事业和甚深超妙的光明幻化境界，是佛的涅磐寂静境界。除非等、妙二觉的菩萨，是不能现观（如实地感知和体会）的。但可以说，那是很美的、很快乐的功德事业和境界。

如果发觉了自己的痛苦，又有斩断集谛这条苦根的愿望，还知道了斩断苦根之后的美好境界，那么，我们该怎么办呢？

这就必须要有一整套的方法去实现这个目标。

小乘的止观双运，精进禅修，大乘的四摄六度，悲智万行，甚至是密乘的四部瑜伽，金刚总持，都是为了达到这个烦恼障、所知障（在智慧上存在缺陷，对法界一切事物的本性和成因不能真实的了解和体会）被消灭之后的美好安详的境界。

这些修行的方法，就被称为道谛，是一条通往快乐和解脱的道路。

我们想要了解和达到那些圣人的境界，就必须刻苦地按照这些方法去执行，尤其是对自己内心的改造，这是最彻底、最痛苦、最艰难、也最富有成效的革命，是对自己的烦恼、贪欲、嗔恨、愚痴这些烦恼的彻底根治。

我当时能做的，就是记忆，强化自己的记忆，这是在学校里养成的习惯。

尽管当时还不能够更彻底地理解这些话的意思，但是我至少可以记下来，以后不懂的地方再一一地问老师，这是我一贯的学习方法，此刻也不自觉地用上了。

佛爷又笑了一下，解释道：“我说的这些，你们不一定马上就能懂。但是我刚才的话，总的目的是让你们珍惜机会和时间，努力多学习些佛教的知识，多掌握一些医治自己内心烦恼和痛苦的方法。虽然你们不一定能很快修出结果和成效来，但至少，在你们今后的生活中，会少受一些伤害和痛苦。”

我感觉从心里打了一个寒战，悄悄抬眼看了佛爷一眼，又赶快避开。

佛爷那温和的目光从我脸上一扫而过，然后平静的声音落进了我灵魂深处。

“作为一个佛教徒、修行者来说，尤其要以菩萨的行动准则要求自己，对大乘法门的修行者来说，心里要装着众生，要把解救众生的苦难作为自己的理想和行动目标。还有很多众生处于痛苦之中，他们的痛苦不光是身体上的，还有心理上的和灵魂里的。”

“六道的众生每天都生活在这样的痛苦之中，而作为他们的儿子的我，却每天安享着这暂时的快乐和宁静，吃着香甜的奶茶、读颂佛法的典籍、体会禅定的快感、沾沾自喜于自己的一点点成就，甚至于这么一大把年纪了，有的时候竟然还会有想求得别人的恭敬和认可的心，我真的恨惭愧！”

“我不是一个合格的出家人，更不是一个合格的领袖和活佛。我只是利用自己多读了一两本佛经的优势，帮助你们。你们一定不要向我学习，你们还年轻，要好好地学习，努力地断除自己的烦恼，也要帮助更苦恼的众生……他们需要你们的慈悲和关爱。”

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