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萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞;用大牲吉,利有攸往。
《彖》曰:萃,聚也;顺以说,刚中有应,故聚也。“王假有庙”,至孝享也。“利见大人,亨”,聚以正也。“用大牲吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。
解译:假,至。萃,草木丛生,泽水滋润万物,草木繁生,引申为汇集。物相汇集,则能亨通。萃卦下坤上兑,兑为泽为说,坤为地为顺,欢悦而顺从。九五刚正六二柔应,君臣聚会之时。
在古代,能凝聚人思想的最好办法那就是祭祀。君王亲自参加祭祀活动尽孝享之心。尽志以致孝,尽物以致享。大人之所以能与民众相聚者,乃以大人有将尊悦民之德而与民众相会,故为人所利见。上下相聚而能亨通是因为上下都能贞正自守而相合。
当萃之时,物力丰赡,时势可为,利有攸往。时丰而丰,道隆而隆,皆天下之正理,故能顺乎天命。观天地万物之所聚,它们的情状也就可以知晓了。
《象》曰:泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
解译:除,修治,去旧取新之谓。戎器,兵器。不虞,不测。泽上于地,无堤防以聚泽,则有溃决之忧。君子观察萃卦,悟知事物久聚必生变乱,人情久聚必生异心,故修治兵器,以防不测。
初六,有孚不终,乃乱乃萃;若号一握为笑,勿恤,往无咎。
《象》曰:乃乱不萃,其志乱也。
解译:乃,语气词,无意。号,呼号,号啕。一握,指顷刻之间。初六欲上应九四,却疑虑重重诚信相应之心不能保持至终,心意纷乱不安,同时复有求聚之心。初六若能呼号九四,九四必来相应,顷刻之间,获其所聚而转为欢笑,故不必忧虑,前往相聚没有咎害。
六二,引吉,无咎;孚乃利用禴yue.
《象》曰:引吉无咎,中未变也。
解译:禴,殷之春祭,春物未成,其祭品鲜薄。六二柔顺中正,能牵引群阴共聚于九五尊者,故吉祥而无咎。又六二心存诚信,应九五之刚健中正,至诚交孚,犹如春祭之时,只要心存诚敬,虽祭品微薄,亦可呈献神灵,获其赐福。
六三,萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝。
《象》曰:往无咎,上巽也。
解译:萃如嗟如,求聚不得而嗟叹不已。巽,顺。六三阴柔失位,上无所应,有心求聚而不可得,故独自嗟叹而无所得。然六三若上顺乘九四阳刚,往求相聚,可获无咎。唯六三、九四均失位,故稍有遗憾。
九四,大吉,无咎。
《象》曰:大吉无咎,位不当也。
解译:九四居位不正本当有咎,但却能率领三阴顺而萃聚于九五,上悦下顺,大吉而无咎。
九五,萃有位,无咎;匪乎,元永贞,悔亡。
《象》曰:萃有位,志未光也。
解译:九五阳刚中正,以居尊位,当萃之时有位,足以致天下之萃而无咎。唯其欲合下三阴而为九四所隔,故其诚信不能广孚于众,而有所悔恨。须修其元善,永长正固之德,则悔恨当可消除。志未光,指有位却匪孚,志未光大,故须反己修德为要。
上六,赍咨涕洟,无咎。
《象》曰:赍咨涕洟,未安上也。
解译:赍ji咨,嗟叹声。涕洟ti,犹言痛哭流涕。上六处萃卦之极,聚之将散,逆乘九五阳刚,心自不安,下无所应,于萃之时却找不到朋友和伙伴,故“赍咨涕洟”。如能有自知之明,隐退世外,不求聚人,则无咎而得安终。
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