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第二百五十八章 农家大师（第1页）
【一口气看完，为何说吴起杀妻求将是假的#历史#小知识#战国时代】
吴起被后世尊为“兵家亚圣”，位列“武庙十哲”，为何会有如此之高的成就？然而，他却一直被忽视，甚至被后世唾骂。
其原因主要来自于《史记·孙子吴起列传》中对吴起品行不端的记载，尤其是“吴起杀妻求将”的故事最为人熟知。虽然这一说法并不可信，但却导致吴起留下了“品德败坏”的恶名。
再加上儒家大师曾子对吴起的批评，在“罢黜百家，独尊儒术”的环境中，吴起被后世儒家当成了道德的反面典型，一直受到批判。
而吴起的旷世奇才却常常被忽略，以至于在宋朝时期，吴起以“道德败坏”为由被移出武庙。那么，真相究竟是怎样的呢？
关于“杀妻求将”的真相
《史记·孙子吴起列传》记载：吴起娶齐国女子为妻，齐国攻打鲁国，鲁国想任命吴起为将，但因为吴起的妻子是齐国人，鲁国担心吴起不忠。
于是吴起为了贪图功名，杀掉妻子以证明忠诚，鲁国便任命他为将，迎战齐国并最终取得胜利。然而，这一说法存在诸多疑点。
公元前419年，吴起22岁。至公元前408年，吴起33岁期间，齐国分别于公元前412年和公元前408年两次进攻鲁国，但这两次战争都是齐国获胜。
也就是说，在吴起“杀妻求将”后，鲁国并未取得对齐国的胜利，这与《史记》中的记载相矛盾。既然战争没有发生，或者战争的结果与记载不符，那么吴起“杀妻求将”的真实性就很值得怀疑。
比《史记》更早的《韩非子》中，对吴起的记载则是“休妻而非杀妻”。
《韩非子·外储说右上》记载：吴起的妻子为吴起织布，尺寸不合要求，吴起让她重新织，但妻子态度不敬，吴起大怒，便将妻子休回了娘家。
韩非生活的年代比司马迁更早，离吴起去世的时间只有100多年，从时间上看，《韩非子》的记载似乎更符合事实。既然吴起只是“休妻”，那么“杀妻求将”的说法就更不可信了。
吴起的品德是否真的不堪？
首先来看卫国同僚对吴起的评价。《史记》记载，魏国相国李悝向魏文侯推荐吴起。魏文侯问吴起这人怎么样，李悝回答：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”
李悝说吴起贪财好色，但军事才能一流，于是魏文侯就任用了吴起。这里只说吴起贪财好色，并没有说吴起道德败坏。
在魏国，吴起的表现更是令人称道。他多次打败秦国，作为统帅，关心士兵，与士兵同吃同住，走路不乘车，与最下层士兵穿一样的衣服。
甚至有位士兵腿上长了脓疮，吴起亲自为其吸脓。吴起在魏国守河西期间，廉洁奉公，深受士兵拥戴。
再来看吴起同事因道德败坏的下场。魏文侯曾经派大将乐羊攻打中山国，当时乐羊的一个儿子正在中山做官。
中山国就用乐羊的儿子作为要挟，但乐羊不为所动，中山国王就把乐羊的儿子杀掉，烧成一锅肉汤，还盛了一碗，让使者送给乐羊。
乐羊当着使者的面把肉汤吃掉，神色自若。魏文侯知道了此事后，认为乐羊没有人性，从而嫌弃不用。历史上也曾把这两件事放在一起，说吴起“杀妻求将”不仁，乐羊“吃子肉汤”太无情。
但乐羊是在那种特殊情况下吃了儿子的肉汤，他并没有杀儿子，他的儿子是被别人杀的。而乐羊已经被定性为“没人性”，从而被弃用。
如果吴起真的是为了求官杀了妻子，岂不是更没有人性？然而，吴起在魏国却得到了魏文侯的重用。从这一点也能看出，“杀妻求将”之事并不可信。
司马迁对吴起的评价是否客观？
《史记》是伟大的作品，但其中也有很多不实甚至自相矛盾的地方。
太史公司马迁对吴起的评价颇为复杂。在前文，司马迁提到吴起“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者”，意思是吴起严格法令，精简机构，裁减冗余，打击了贵族的利益。
而“刻薄”是因为严格法令，“寡恩”是因为废掉了疏远公族的特殊待遇。然而，司马迁对另一位变法者商鞅的评价则是“少恩而好利，刻薄寡恩，反噬自身”。
从这一点也能看出，太史公作为儒家的推崇者，明显对法家没有好感。
在当时“罢黜百家，独尊儒术”的环境中，司马迁作为董仲舒的门生，不可能不受影响。因此，他在看待吴起的问题时，也难免带有这种“儒学偏见”。
【一口气看完农家大师——许行#历史#小知识#农家】
他是战国时期的一位斗士，为平民发声，却被孟子贴上“地域歧视”的标签。他就是农家大师许行，其思想和主张影响深远。
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