熬夜阁

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第335章 当世来生（第1页）

“呢！”随着黄色光华亮起，李晴天识海中又响起一声梵唱。

还来？贼和尚们没完没了了？

“施主，可愿再聆听一次世尊曾经讲述过的一个故事？”那个宏大的声音又出现了。不过，这一次换成了讲故事。你还别说，花样还真不少。

“只管讲来便是！”李晴天心说，难道我说不听你便什么都不说了？显然不可能嘛！

“无量寿佛！某年深秋中的某一天，秋风萧瑟，枯草寒颤，有位旅人正在急急忙忙往家里赶路。猛然低头发现脚下散落着很多白色的东西。再定睛仔细一打量，原来都是人骨。为什么在这里会有人骨呢？令人毛骨悚然又不可思议。旅人压下心中的恐惧与疑问继续前行，路旁突然跳出一头猛虎，咆哮着朝他迎面走来。旅人大吃一惊，这才恍然大悟，原来那些人骨都是被这只猛虎吃掉的、可怜的同路人的骨头啊！旅人一边想着一边慌忙转身，朝来时的路飞快逃走。但不知怎么的，旅人迷路了，竟然逃到了一座悬崖峭壁前。悬崖下是波涛汹涌的大海，后面是吃人的猛虎穷追不舍。进退两难之中，旅人爬上了一棵长在悬崖峭壁边的松树。但猛虎显然不愿放弃近在眼前的猎物，也张开了可怕的虎爪开始往松树上爬。看似旅人就要丧命了，但天无绝人之路。正在万念俱灰之际，旅人看见眼前的树枝旁垂下一根藤条。当下根本顾不得多想，连忙顺着藤条哧溜了下去。谁曾想屋漏偏逢连夜雨，藤条竟在中间断了，旅人被悬在空中，上不得亦下不得。上方，一头猛虎舔着舌头，虎视眈眈。再向下看，波涛汹涌的大海上，不知什么时候出现了赤黑青三条海龙张口以待，也要把他吞掉。突然，更上方又传来吱吱的响声，旅人抬眼一看，原来藤条根部还有一黑一白两只老鼠在不断啃食着藤条。这样下去，藤条早晚会被老鼠用牙齿咬断，旅人最终还是难逃落入海龙张开的血盆大口中的命运。在三方围困之下，旅人第一感觉便是赶跑老鼠，连忙试着摇晃藤条。结果老鼠没有被赶走，却有温热的粘稠液体掉落在旅人的脸庞上，饥渴之下尝试着舔一舔，竟是香甜的蜂蜜。原来，藤条附近的树枝间还隐藏着一只蜂巢，藤条每一次摇动都会将蜂蜜碰落下来。旅人想，既然逃也逃不掉，那还不如抓紧时间享受当下，品尝蜂蜜。时间久了，谁知旅人竟开始慢慢喜欢上了那甘露一般香甜味道。于是，他浑然忘记了自己正置身穷途末路，尽管处于龙虎争食的夹缝中、且唯一的救命藤条也正在被老鼠啃食，但他还是一次又一次的主动摇晃这根救命藤条，陶醉于蜂蜜的甘甜中。”故事讲完了，宏大的声音也停了下来。

“故事我已经听完了，有问题就赶紧问吧？”李晴天不耐烦地催促道。这一次显然不仅仅是听故事这么简单，而且这个故事他已经在别人的着作中读到过了。这就相当于他已经预先知晓了考试答案，此刻自然就有不耐烦和嚣张的底气。

世尊即释迦摩尼佛。世尊这个故事描述的是利令智昏的人类实相，死到临头竟然沉醉于蜜汁之中而不能自拔。在贪婪中死去就是我们人类无可救药的宿命。的确，这种把人的本性、欲望刻画得惟妙惟肖的故事可谓绝无仅有。在这个故事里，以老虎隐喻疾病、衰老，以松树隐喻世上的地位、财产，以黑白老鼠隐喻白天和黑夜，亦即时间的推移。人不断受疾病与衰老的威胁和追逐，但仍然执着于生命。可是，生命却像藤条一样脆弱不堪。而藤条随着时间的推移而逐渐消磨，使我们一年又一年越来越接近似乎已经逃离了的死亡，在虚假的幸福安逸之中贪婪地索取更多的蜜汁。人与永无止境的贪婪有着不可磨灭的联系，贪婪才是赤裸裸的人类本性。

“施主，故事中的红蓝黑三条海龙隐喻何物？”果然，宏大声音的问题来了。

我靠，今个这道考题有点偏题啊。李晴天暗自吐槽着。但这道怪题还难不住他，他也知道这道题的答案。

故事中的红龙比喻吝啬、自私，就是悭，黑龙比喻生气、恼怒，就是瞋，蓝龙比喻忌妒、憎恨，就是痴，三条海龙隐喻悭嗔痴三毒。按照世尊的说法，悭嗔痴三毒就是致人早亡的三大毒素。

但李晴天并不完全认同世尊的观点。事实上，死亡是人类早已注定的结局，无法被更改。因此，一个人早死与晚死又有什么区别呢？一个唯唯诺诺、浑浑噩噩的人，即便活了一百年、一千年又能如何？无非是世间多了一个烂番薯，臭鸟蛋。一位快意恩仇的侠士，十步杀一人，一剑斩尽世间不平事，哪怕生命短暂，但也是充满了幸福与快乐的。就如同吊在半根藤条上的旅人，挣扎有用吗？既然已经注定了难逃一死，为何不能静下心来享受蜂蜜的美味呢？

换句时髦的词来形容，便是过好当下、享受当下。

古人说的更好：得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。

然而，令佛教最害怕的便是人们过好当下、享受当下的思潮。因此，佛教才会编造出今生多受苦，来世好享福的伪因果论。劝导人们这辈子不要吝啬金钱，俯首低头、甘心情愿做一辈子孺子牛，献出全部身心供养佛徒，以期死后能够进入乌托邦般的极乐世界，永享极乐。

佛教的因果论缘自缘起性空的道理。佛经《已作不失，未作不得》这句话揭示了佛教因果论的特点，任何思想行为必然会导致相应的结果，因果不管你相不相信，它确实是存在的，也永远都不会消失。一个人造了善恶业因，不管时间的长短，就必定会承受相应的果报。基于此，因果报应又被分为前生、今生和来生，今生也被称为现世报。这便是佛教的三世因果论。

佛教的本质便是索取，以欺骗的手段愚弄众生，向信徒无限索取。如果人人都看能清楚佛教的本质，那么世间便再无佛徒的容身之地。

今生种因，来世得果。当世奉献，来生享受。这小算盘打得可真好！

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