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第二三九零章 掀翻儒家（第1页）

自汉而始，何以“罢黜百家、独尊儒术”？

根本原因在于董仲舒之“天人感应”学说，构建了“天命”与“德治”相结合的君权理论，这可以说是封建王朝统治合法性中最核心、最神秘的一环。

它不仅是哲学思辨，更是一套具有强大现实约束力的政治“神学”。

“天人感应说”明确宣称“天子”是“天”的儿子，其权力直接来源于“天”的授予，既“君权天授”。

这解决了“皇帝为什么能统治”的根本问题——不是单纯靠武力，而是“奉天承运”。

这使得皇权超越世俗，具有了不可亵渎的神圣性。

由此衍生出“君君臣臣、父父子子”的严格等级秩序，将政治关系伦理化，使服从君主就像子女孝顺父母一样自然，极大降低了统治成本。

这是皇权统治的法理根基。

反过来，“天”并非无条件支持皇帝。

天意通过“祥瑞”和“灾异”来表达喜怒。皇帝施仁政、天下太平，天就会降下祥瑞如嘉禾、甘露、神兽以示褒奖和认可；若皇帝失德、政治败坏，天就会先示警如日食、地震、旱涝，若不悔改，则降下灾异，甚至暗示可以“易姓更王”。

这实际上给最高权力戴上了一副来自“上天”的枷锁。

但无论如何，儒家这一套法理根基之基础在于“天”，“君权天授”之前提在于“天”拥有着至高无上的地位。

何谓“天”？

在儒家的叙事体系之中，“天”之含义广袤且深邃，可以是主宰之天、自然之天、道德之天，也可以是合而为一。

而一旦被证明人所居之地为圆球，将会对儒家构建的这一套“神学”产生毁天灭地之灾。

作为当世“天人感应”学说最大受益者，李承乾岂能不胆战心惊、惊怒震骇？

就连天文学识独步天下、已经知晓所谓的“星相预示”不过是单纯的“天体运行规律”的李淳风，此刻也脸色发白。

他颤声问道：“有这个可能么？”

大地怎会是圆的？

倘若是圆的，此刻在大地另外一面之人、物，岂不是随时都“掉”到天上去？

“天圆地方”之结构一旦彻底更改，千年以来所有认知都将崩溃。

比“天塌了”也不遑多让！

房俊淡然道：“一切皆有可能，‘浑天说’早已阐述得清清楚楚。”

《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄……

这已经是非常接近宇宙真相。

李淳风张张嘴，欲言又止，他看向李承乾。

对于皇帝来说，这是极难接受的。

“天人感应”也好，“君权天授”也罢，其根基皆在于儒学对“天”的解读。

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