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第113章 杂家（第1页）

杂家，

中国战国末至汉初的哲学学派

。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。

杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。

尸佼（约前390－前330年）。魏国曲沃（今山西省曲沃县）人。亦有鲁人、楚人之说。

秦相卫鞅客。秦相卫鞅从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。

杂家的代表性人物吕不韦（约前290—前235年），战国末年秦相。卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。原为家累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚（即异人），认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因叛乱事受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。

刘安（公元前179--前122年），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝8年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升。刘安是我国豆腐的创始人。

《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家着作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。书中尊崇道家，肯定老子的思想，同时以道为主，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。

《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编着的杂家着作。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。

尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说：

“天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。

黄老道家是战国中后期的显学。司马谈《论六家要旨》中曾说各家皆是”务为治者“，都致力于服务君王如何达到太平治世的学派，服务“王治”治世，为它们学派存在的基本原则，而各家哲学中以道家最为完美，对各家治国王治之道无所不包没有不贯通的。江瑔有一个说法是很有启发的，他说：“其得道家之正传，而所得于道家亦较诸家唯独多者，则惟杂家。盖杂家者道家之宗子，而诸家皆道家之旁支也。惟其学虽本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说：故世名之曰杂家。

老子的积极思想体现在他的大一统思想等等思想中，道家大一统思想博大精深是天下一统的历史大势在意识形态领域成熟的鲜明标志。道家的大一统思想集中地也是最初、最原本、最精要地反映在《老子》中。由于《老子》以至道家的大一统思想建立在具有比较完整的哲学体系之上因而强有力地渗入意识领域成为当时以至以后中华民族世界观、社会观的重要内容在中国历史上发挥了重大而深远的作用。

老子的大一统思想

，指老子以其道论哲学为指导

，从“自然”之“道”（天道

）推及人和社会之“道”（人道

）的认识体系。“道”是核心

，一切皆统一于“道”，并在“道”的规范下演变发展。老子的道论在思维方式上

，主张整体性、和谐性和统一性

;在社会政治思想上

，着眼于中国自然主义的政治和伦理，探求解决社会矛盾和对立的根本原则

，希望通过返朴归真的规劝和改良使充满矛盾与对立的“天下”复归到“道治”的境地。

当庄子还在宋国的隐居处发表避世、游世、出世的高论时，东方的齐国、楚国，道家正发生着划时代的变革；老子哲学中积极入世的思想基因，已吸收诸子百家的营养，已成长发育成极具“攻击力”的黄老学派，将在未来的中国历史舞台上领数千年风骚。道家到庄子成为道家发展的另一个高峰之间，于庄子同时或早的道家发展形成了一个新的流派，即是稷下黄老之学。

秦道家思想的第一个特点是反对压制欲望，主张顺导情欲。在道家重生、尊生的共同点上，秦道家提出人如何对待情欲的问题。吕氏春秋学派作《情欲》篇劈头便说:“天生人而使有贪有欲，欲有情。”认为面对情欲，不必回避;也不同意“寡欲”的主张，而强调“六欲皆得其宜”（《贵生》）。这主张不同于原始儒、道对情欲之一味采取克制的态度，颇有助于个性的发展。

秦道家思想的第二个特点是强调生命之动出。主虚静是为道家的重要标志之一，但秦道家则于动静相养中提出主动说。老子认为一切事物都是相对的，如有无相生、虚实相涵、动静相养。“动”、“静”作为哲学一对范畴，和“有”、“无”一样，成为整个中国哲学史上的重要概念。一般人都知道老子主静（如谓“静为躁君”），但忽略他是以动静相养为前提。如《老子》15章说:“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生?”这句名言意谓动极宜静、静极宜动，这是动静相养的最佳说明。而老子重视“动”的一面，常为人所忽视，如他认为道体是恒动的（“反者道之动”、“周行而不殆”），他说天地之间是“虚而不屈，动而愈出”，这都说明“动”的重要性。

在礼乐文化领域里，秦道家突破了原始道家的局限，开辟了宽广的园地。老庄对于礼乐是采取潜移默化的“不言之教”;老子论乐有其辩证观点，一方面直陈其流弊，另方面隐说其深义。但论者多只注视前者而罔顾后者。

在道家各流派中，秦道家思想独具开创性，他们不仅在哲学思想上开创出一番前所未有的新天地，而且在语言风格及其所突显的人格风范上也是独树一帜的。黄老道家在思想内涵上显然不及老庄的开创性，他们和孔孟一样，述而有作，无论齐道家或秦道家，其祖述老子却能掌握时代精神而援礼法以入道，如此为老学开辟了广大的伦理空间与法制领域。他们的特长乃在于具有宽厚的涵容性。黄老道家之述而有作，即在“述”中采撷百家之长，此即今人所谓“创造性的转化”，同时也在“述”中表现了他们难能可贵的历史文化感，这方面的特点在秦道家的着作中尤为显见。

秦道家思想的第五个特点是高扬国士独立特行的风范。先秦诸子多属“士”的阶层，故而莫不以士的立场发愿。至老子始标示“善为士者”的理想人格，或以“君子”、“大丈夫”期许1，自后孔、墨继之，并对士人有诸多寄望。重士之风，乃春秋战国时代智识阶层涌现之时势使然;重士言论，并非儒者独有现象，道、儒、名、墨各家皆然，唯各家所标示的人格型态互有差异，乃属同中之异。

秦道家思想的第六个特点是提出贵众之说。春秋战国之动荡不安，祸根来自统治阶级。由于制造问题与解决问题端赖上层，故诸子多目光朝上提出诤谏、建言。在诤谏、建言中出现民本思想。而诸子中墨派立场较关注“农与工肆之人”（《尚贤》）。老子已强调施政要“以百姓心为心”（49章），并说“高以下为基”（39章），这就是要以百姓的愿望为愿望，以百姓的意见为意见。

一是取长补短之意。《用众》谓:“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。”这些话正反映了司马谈《论六家要旨》所说的黄老道家采众说之善的特长。《用众》还譬喻说:“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”这种掇取“众白”以成裘的方式，也正是《吕氏春秋》作者那种涵容并包的风范的表现。

二是提出“众知无畏乎尧舜”的特殊看法。《用众》说:“以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧舜矣。”秦道家强调众勇、众力、众视、众知所汇聚的力量之强大作用，这主张在道家或诸子中是极为特别的。

三个特点是提出“君之立出乎众”的超时代意义主张。在古代，王位的取得及君权的来源等问题，总要染上天意授受一类的神话，即使在孔、孟思想中都不免透露出这痕迹。宗法世袭制行之已久，弊害显见，墨子对儒家主张的宗亲血缘政治做出猛烈的批评，如谓“骨肉之亲，无故富贵”（《尚贤下》），仅仅缘于“骨肉之亲”，连白痴都肆居高位而享特权，因而禅让说的提出实已是对世袭制的一种挑战《用众》说:“凡君之所以立，出乎众也。立己定而舍其众，是得其末而失其本。”这里，提出两个十分根本性的主张，一是君位出于民众的说法;另一是民为本君为末的观念。后者比孟子民贵君轻之说更跨进一步，而君民为“本末”关系之说，这观念实具有划时代的意义。显然，《吕氏春秋》这种超时代的主张和秦始皇的理念根本截然对立，这类主张便足以使吕不韦招致杀身之祸。

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