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第64章 锦纹魏晋（第1页）

“昙翼？就是那个被普贤菩萨化作采薇少女，用美色考验的和尚吗？”大巴车中不知哪个，有此一问。

“没错，这确实是有关昙翼法师的一个传说。”

何楹说出肯定的回答：

“不过我要说的是，昙翼法师的建筑事迹。昙翼，俗姓姚，生于东晋时代，16岁出家，事道安为师。他随道安法师在檀溪寺修行，当时的长沙太守滕含之‘舍宅为寺’，要求道安派一名僧人作总领，也就是总工程师。而昙翼年少时以品行良好著称，虽不擅营造，却是既能尊重师祖传统，又能完成教化，便被道安法师委以重任，负责建造长沙寺。”

“东晋的长沙寺？现在早就不存在了吧？那我们怎么知道它是什么样的？”唐果果觉得这座建筑名称，听起来十分陌生。

“这么久远的建筑，确实早就消失在历史长河中了。”何楹点头，“可是书上记载说，昙翼建造的长沙寺，营门庑廊约万间，又构大殿十三间，单单是两排柱子间的通梁长就有55尺，寺开三门，两重七间两厦。除此之外，昙翼‘取其久’的建筑理念也是最为人称道的！因为这座长沙寺自从建成之日起，自晋至唐存在300年都没有破损，可以说是中国建筑史上值得大书特书的实例了！”

车内众人从未涉猎过这段知识，均是听得入神。

还有人开始小声讨论：

“能存在300年！现在的西式建筑可比不了！”

“是啊，这个昙翼还真不是一般人！”

偏偏另外一边的蒋丞不服气：“那你说的长沙寺，又跟西方古建筑有什么关系？”

“这就是我接下来要说的了。”何楹笑了笑，继续道，“虽然长沙寺没有流传至今，可我们还是可以从甘肃敦煌莫高窟中，寻找出一些画有佛教建筑的北魏壁画。根据壁画，大致可以推测出当时的佛寺内，几乎都会存在一些几层楼高的塔楼式建筑。”

“塔楼建筑？”蒋丞不禁好奇起来。

“在中国佛教建筑中，有一个非常突出的创造，就是这种佛塔。”何楹一边说，一边用笔在自己的速写本上快速勾勒出佛塔的轮廓，并传给王瑾泽和蒋丞，“而许多文献都给了我们肯定的答案，就是这样的佛塔是从印度传入中国，它的前身就是被称为‘窣堵坡’的印度坟冢。”

“啊？坟冢~~”

猛然听到这个词汇，同学们不由得脊背发凉。

就连唐果果也不禁发出一声惊呼。

“干嘛这么惊讶？”

何楹有些无奈地看着唐果果：

“中文的‘塔’字，用梵文音译过来不就是‘窣堵坡’吗？它在印度，原本是用来安葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的佛教建筑。传入中国后的首要功能，就是存放佛骨舍利或供奉佛像。后来，在漫长的岁月演变中，又被无数中国建筑师将其与阙、楼、台等建筑相融合，才最终变为中国式的塔。”

何楹话音才落，另外四个组员便开始热烈鼓掌。

初明辰最是激动：“言简意赅，涉猎广泛，何楹学姐！你太牛了！”

可哪知蒋丞还是不服气：“你说的只是塔的演变过程，这些我们都知道了。可你还是没有说，这些与西方古建筑有什么联系啊？何楹学姐不会是在吹牛吧？”

她说完，便又撇了撇嘴。

初明辰想张口回怼，何楹却是抬了抬手，表示自己还没说完：

“众所周知，从公元220年到公元581年，是中国历史上的黑暗时期，而正是这种战火频发的魏晋南北朝时期，却催生了独特的宗教建筑文化，尤其是佛寺和佛塔最为特殊，这也是人们对精神上的迫切需求。可殊不知，同一时期，也有一座著名的西方宗教建筑开始建造，这座建筑就是拜占庭文明的卓越代表，哈吉亚·索菲亚大教堂。”

提起这座建筑的名字，即使不是学建筑的学生，也会如雷贯耳。

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