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第十二章 逍遥一游 心之力（第1页）

回到白沙，金康第一时间找到了师傅天机道人，并把所有的经历原原本本跟师傅讲了。天机不言，只是拿出伟人的著作《心之力》。当年天机道人与伟人有缘，特存其作品，并以之为修行法门。

“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。

博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。

夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相为心之力设计的配图互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英杰伟伦。

……

大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。

故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下!愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。

故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣;养万民农林之福祉，兴大国工业之格局;开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石;创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉;兴神州万代之盛世，开全球永久之太平!也未为不可。”

天机道人讲，伟人写的文章大气磅礴，与大道同。心之力，其实是心念力神通，核心就是心想事成。

天机道人修道，但是佛法研究很深，佛道修行法门不同，佛家讲究舍身，道家注重贵身。天机道人大声喝“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。今天教你心之力，传你止观修行法。

观法四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

观身不净，是生灵由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，任何一样都是慢慢毁坏，没有一样是干净的，最终由坏变无，尘归尘，土归土，不值得我们贪爱与执著的。放弃自怜自爱，不要把色身当作欲求的物体，必须培养从色身的出离欲……佛家有诗云：一兴颠倒想，遂有幻缘身；脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾；四大元无实，诸根岂有真？语言风自响，动转气相循；强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘；贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人？”

观受是苦。受是我们的享受，再说得贴切一点，我们的感受。六根接触外面境界，必须晓得我们所接受的统统是苦，决定没有乐。苦，佛在经上通常用三苦、八苦，来为我们说明事实真相。佛在经典中，将三界六道里面的生活状况，为我们归纳为三苦、八苦。

八苦里面，生、老、病、死，这是每个众生都没有法子避免的，这叫内苦，这是身体之内的。身外也归纳为三类，第一个是“怨憎会”，你不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的生活环境偏偏碰到，没有办法避开，这一类的都是属于怨憎会。我们想几乎每一个人都没有办法例外，一生的遭遇。另外一类“爱别离”，我们喜欢的人、喜欢的事、喜欢的生活环境，偏偏不能长久，这是在我们现前社会，我们普遍能够看得到的，甚至于在自己本身也能够觉察得到，这一类也是苦。人生不如意事常八九，我们一定要看清楚、看明白。第三类“求不得”，我们心里面的愿望、希求，都不能够实现。这把我们身外之苦全部都包括了。最后一条叫“五阴炽盛苦”。如果把这八种苦区别来说，前面七种都是属于果报，最后这一种是苦因。换句话说，我们为什么有前面生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，原因是五阴炽盛，这一句话不好懂。五阴，用现在我们的话来说，就是我们的身、我们的心不健康，身心都在造不善业，所以才得不善的果报。如果身心健康，所造的都是善业，如佛在这部经上教导我们，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，我们这八种苦都没有了。……所以我们在世间，现在这个身体住在世间，应认真努力断恶修善，绝不希求这个世间的福报。

观心无常。这个“心”是一个能；这个“法”是一个所；前面的“身”是一个所，所受用；这个“受”是能受用。这个“心”是能分别，这个“法”是所分别，也是一层能所。

我们凡夫的心情一个最大的问题，就是对于我们这一念明了心，有一个无常的颠倒。我们总觉得在内心当中，有一个常一的我，小时候的我跟长大的我是没有差别的，今生的我跟来生的我是没有差别的！这种我见的颠倒，就使令我们为了爱着这个我，我爱、我见、我慢、我执，爱着这个我，我们就会创造很多生死的业力。但是这样的思想是错误的、是颠倒的。怎么知道呢？比如说：你今生这一念明了心，你随顺了三宝，是归依三宝的心；但是你下辈子得到大福报，到天上去了，充满骄慢，做转轮圣王，七宝千子，你可能没有遇到佛法了。没有遇到佛法，这怎么办呢？心随境转。你当时的境界，就是大家所恭敬、礼拜、赞叹的境界，那只好是放纵你的五欲、烦恼，去享受五欲的境界。别人敢触犯你，“君王一怒，血流漂杵”。你今生福报享完了以后，又变成一只蚂蚁。我是一只卑贱的小蚂蚁，我的工作就是把这个东西，从这个山洞搬到另外一个山洞，遇到大雨来的时候，就把我给冲死了，死掉以后又做一只蚂蚁。你做转轮圣王的时候，你的那一念心是如此的骄慢、如此的充满自信；但是你做一只小蚂蚁的时候，你那一念心是如此的自卑。你怎么能够说「心是一样」呢？那心中的我跑到哪里去了？没有一个常一的我，你的心有很大的转变，就是过去心不可得。你过去那个转轮圣王的心，跑到哪里去了呢？不可得。所以说我们这一念心是随业力，无明缘行、行缘识，这个心识是怎么来的呢？是由业力的熏习而来。善业的熏习，你的心就充满了憍慢、充满了功德；恶业的熏习，你这一念心就充满了罪业、充满了不安、充满了苦恼。所以无明缘行、行缘识，这个明了的心，是由业力的熏习而来的。所以说观心无常，来破除我们对于心的一个“无常”颠倒。我们这一念心是刹那刹那变化的，我们这一念心也可能趋向于圣道、也可能会趋向于三恶道，它是随时在变化当中，有无量无边的可能性，这叫观心无常。

观法无我。这个“法”，龙树菩萨说：在宇宙万法当中，除了“心”以外，其它的部分都是属于“法”所收摄，就是心所受用的境界都叫做“法”。“无我”这个“我”，就是主宰义。就是我们内心当中，对于我们所追求的境界，会打很多妄想：我现在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事实上，这个“法”的境界，它不是随顺你内心的妄想，所以我们讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛陀告诉我们说：对这个“法”应该怎么认识呢？“如梦幻泡影”。说你在做梦的时候，这个梦的情节变化，不是你能控制的，完全是业力所显现。

天机道人解释完之后，教了我修行法门水火观法，需要在每天每日子、午时分打坐修行。

火观法需要在子时（夜里十一点到凌晨一点）修炼。子时分，必须以金刚坐入定观想，想象自己坐在如山的柴堆之上，全身上下污浊不堪，恶臭遍地，腐气丛生。观想深入，到了孰不可忍的时候，想象突然火焰滔天，焚烧一切，所有不净皆化为无。无中生有，一切本相重现，到处呈现红色光明。这光明如炬，破一切秽暗。

水观法需要在午时（中午十一点到下午一点）修炼。午时分，以如意坐入定观想，想象自己脚底流脓、头上生疮，蝇营狗苟，到了忍无可忍之时，想象大浪滔天，无数的水浪冲刷，洗去一切污浊。所有污浊随清流而去，周身纯净纤毫不染。白色光明涌现，光明喜乐，座身安祥无比，心念纯净无比。

水火观法，关窍有二，其一是必须坐忘悟空，才能有观想之功，其二在于心之力有成，才能观其境界。关于定境，金康已经可以随时入定悟空，倒也不是太难。而对于观想的境界，金康读了伟人的《心之力》也有一点体会。

子午打坐，如果放在平时，寝室兄弟们肯定会大惊小怪，将金康视为异类，还好暑假只有金康一个人在寝室，所以一切都不是问题。

转眼间，十天就过去了。天机道人在灵麓山的巨石上检验修行成果。他先施法示范，对着灵麓山的桂花树用手一指，喝道，开花。只见一枝桂花从无到有，缓缓开放。

然后轮到金康，金康入空，缓缓一抬手，全身用力，大声一喊，开开开。开始没有什么反应，突然整个桂花树全开了。天机道人大笑不已，说你成功出师。说完，金康神气耗尽，就昏倒了。等金康醒来的时候，已经是下午了。天机道人发现金康醒来，就飘飘然走了。

后面，灵麓山游客发现了灵麓山六月桂花盛开，一传十十传百，口口相传，一时间灵麓山游人如织，络绎不绝，而且许多媒体报纸新闻人专门赶来报道。各种专家粉墨登场，各自引经据典，用自己的学识解释这世界的神奇和美好。

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