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162青梅竹马（第1页）
那时候，我只觉得自己是天底下里最幸福的姑娘。
以后会一辈子保护姐姐。
你说过的。
那个时候，雨落在身上怎么那么甜。
我想，如果上天让我吃的苦越多，往后的日子就越甜，那我宁愿多苦几年，然后把你捧在手心里，和你一起长大，成为你的妻子，为你生儿育女，是多么幸福的事啊。
从那以后，我不再忌恨从前的人，因为没有他们，我也遇不到现在的你。
春末夏初，薄暮窗前，几只疏疏败谢的梨花，在春末委然凋敝，一个十岁左右，锦绣棉裙的小女孩咯咯笑着在柔软草地上蹦跳，她目光纯净开朗，有点点星芒璀璨流转，路过之处都涌起花朵一样鲜艳明媚的光彩。
这是十岁的我，风坞，和六岁那年截然不同，见过我的人都会吃惊于我的改变，真心地夸我几句，我也欣然接受，笑着说一声谢谢。
今天你牵着我的手，神神秘秘的告诉我要带我去一个好玩的地方，黑色的大眼睛里充满了分享玩具的喜悦。
后面跟着几个下人，你牵着我的手猛的跑起来，让下人在后面一边小心的喊着你的名字，一边忙手忙脚的追赶。
他们怕你摔倒了磕着了，毕竟你是皇上最宠爱的九皇子，尊贵无比，有一点闪失都会要了他们的命。
皇上疼爱你，派下来和你接触的都是从小跟着你长大的，都是你生命里最忠诚的人。
我也是。
而且是最特别的一个。
因为你不会牵别人的手，只会牵我的，这对于我来说，意义非凡。
封国七岁之后便讲究男女大防，而且特别重视男女大防之事，甚至在国书中耗费大量篇幅去讲。
“饿死事极小极小，失节事极大极大”、“存天理、灭人欲”等等常被人用来作为说明压迫女性证据的说法。
《礼记·内则》规定“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外。男子居外，女子居内。……男不入，女不出。”“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假……道路，男子由左，女子由右。”说白了就是，男女之间的生活要严格区分。
男女不同席，不共食。男女孩童长到七岁后，不应该同席而眠，不应该同桌而食，目的是强行帮助孩子确立性别角色。
这个时代，男孩和女孩的地位虽然比往年好很多，但人们重男轻女的思想根深蒂固，男孩还是比女孩重要。无论是从教育方式，还是吃穿住行上，他们的性别，从出生那天起就决定了他们的身份和地位。
封国皇室只传男不传女，出身皇家的你，从小耳濡目染男女身份地位的大不同，国书也背的滚瓜烂熟：
男女授受不亲。男女之间授（递送东西）受（接受东西）不能亲手递接。应该是为了防止男女之间因为亲密接触而产生不良情愫。听说从前有个姓马的寡妇，生疮，不治则死，人们便劝她去看医生。她说，我是杨家的媳妇，宁愿死，也不能让男人看病。结果真的不治而亡。当然，她死后便被尊为“节妇”，被树碑立传，流“芳”千古。
男女不杂坐。即便是出嫁的姑娘回娘家，亲兄弟都不能与她同席而坐，甚至不能用共同的器具饮食。这个规定应该是在强化女子已经“为人妇”的身份。尚书家韩家的一名小侍只是韩家后院里一个粗使的小厮，有一次他从外头街上买回来一块饼送给韩大小姐韩霜降，韩小姐收了，被韩尚书知道了，被罚跪在祠堂门外一天一夜，小侍从也丢了性命。
男女不相问。内言不出，外言不入。《礼记》说“外言不入于阃，内言不出于阃”，说的是所谓男子在堂，女子在房，各有自己的活动范围和生活内容。男性主外，女性主内。男性不要把社会上乱七八槽的听闻说给家里的内眷听，女性也不要把家长里短播扬到外面去。要求男女秉持这种基本的言行规范，更多意在隔断女性与社会的联系，防止其有异心他想的意思。
叔嫂不通问。一个门里的非夫妻关系，尤其是小叔子与嫂子之间，“非因大故，不入其门”，平常不应相互问候和往来。民间有“宁在大伯子腿上坐，不在小叔子面前过”的说法，现代心理学也认为嫂子通常是小叔子的第一个性幻想对象，所以这个规定也是为了减少家庭纠葛。
……
你很聪明，这些书张口就来，可是却不甚在乎这些条条框框。
男女大防有其优势，男女大防可以减少来自异性的侵袭，教会少男少女行事有礼有节自爱。
实施上，男女大防发展到后期，其内核也发生了一些变化，除了教化守礼之外，也逐渐被利用成为一种上层的统治手段之一。
封建社会，性资源占有上分配严重不均，男女严重不平等，这就容易出现“广田多荒，红杏出墙”，为维护权贵阶层的性既得利益，为防止权贵的性禁脔被弱势男人阶层与被管制妇女们钻了空子。几千年来，权势阶层及御用文人，不遗余力地倡导“男女大防”“三从四德”，以让弱者安份守己，防止性资源的流失，堵住性禁脔的漏洞。
让弱者安分守己？
这是什么狗屁道理。
女子天生就是弱者，就不配和男子站在一起吗？
眼高于顶的男人们，不过是占了封建教条的优势，看不起女人而定的规矩罢了。
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