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第三讲导读（第2页）

他九十三岁往生，九十二岁接受访问，说明他一生的成功之道。他说：我们一个人的生命是有定数的，你不可能把所有的事情都做好，所以你最重要的就是你一定要做好一件事情。把一件事情做好，就是你刚开始只做一件事情，但是你最后成功的时候，是普遍跟一切事情相融通的。

陈省身博士他自己说：他读高中的时候，跑步跑不过人家，不要说男生，他连女生都跑不过，他的体力不行；他上音乐课的时候，没有办法去分辨音乐的好坏，他音乐也不行；他上美术课，他的手非常笨拙，也没有办法画出美好的图画；他读高中的时候，唯一的兴趣就是数学。在他深入数学七十年以后，他的数学之道，提出了零跟一的理论，其实是通于宇宙人生的整个哲学之道，这个道是法法相通，所以他提出的理论值得我们去思维。他说：你一个人一生当中，刚开始只能做好一件事情。

蕅益大师对于修行一门深入的看法，也提出一个非常贴切的譬喻，他说：修行这件事情，就好像挖井一样，你口渴想要挖井，你今天在东边挖一个井、明天在西边挖一个井，你挖一辈子都挖不到水。为什么呢？心思散乱，三昧难成。你应该要设定一个目标，然后穷你一生的精力，在这个地方好好的深入，才能够得到水，而得到的水，这个结果是一样的。

这个地方，就给我们很重要的启示：你生命的数目是固定的，你与其今天修这个法门、明天持大悲咒、后天持往生咒，倒不如在一生当中做好一件事情。

这个就是我们今天这个问题——偏念一佛，既然你想要念佛，想要跟诸佛感应道交，这个根本思想，刚开始是要你一门深入，你不能广泛缘念一切佛的，这样子是没有办法成功的。刚开始念一尊佛，到最后的结果得到一切佛的加持，这个就是一即一切的道理。

好，我们再往下看，甲四、偏求一土疑。

那这个地方有一个问题，我想要修习念佛法门、我要修习佛力加被的法门，而我只能念一尊佛，那我到底要念哪一尊佛呢？我要念一尊佛，但是佛太多了，我到底要选哪一尊佛，做为我一生所有精神体力的所缘境？提出这个问，我们看征问的地方：

乙一、征问

等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？

既然是佛佛道同，我们平等心的念一切佛，生一切佛净土，都是合理的，在修行当中，我们可以在十方的佛土中，随便选择一尊我喜欢的佛、选择一个我喜欢的净土，而去忆念，而去往生就好了，为什么一定要单单的专念阿弥陀佛，而单单的求生西方极乐世界呢？

就是说一门深入，那这个门有很多，不一定要以阿弥陀佛为门，我以药师佛为门、以普光佛、普明佛为门，为什么不可以呢？这个地方，从一门深入再说明哪一个门最好。

我们看回答的地方：

乙二、释疑

回答总共有三段：第一段先依止圣言量，先依人；第二段再依法。我们先看人怎么说，再看法怎么说。人当中有两段：第一个释义，第二个引证。先看释义：

凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。

说是应该一门深入，但是以哪一个门做为第一个门最为恰当呢？

智者大师谦卑说：我是一个没有高深智慧的凡夫，我哪有智慧去判断三世诸佛哪一尊最适合我呢，佛的功德太微妙了、太不可思议了，我没有办法判断阿弥陀佛本愿比较好、或者释迦牟尼佛本愿比较好，我没有办法去判断。那怎么办呢？

专用佛语！身为一个弟子，我只有尊重师长的教诲，依止圣言量，遵从师长的教诲，所以专念阿弥陀佛。就是依止人的教诲。

那释迦牟尼佛到底有哪些教诲呢？我们再往下看，看第二段引证：

云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。

我们今天打开大藏经，把释迦牟尼佛一代说法四十九年，讲经三百余会当中，我们会发现一个事实：释迦牟尼佛可以说是处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。日本的学者研究，在释迦牟尼佛的教法当中、在藏经当中，有一百一十几部经，讲到阿弥陀佛的法门，这个比例太高了。

这以下讲出例子，比如说《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观经》，它的修行也是观想阿弥陀佛的依正庄严；《往生论》，它修五念法门──礼拜、赞叹、观察、咒愿、回向，它的所缘境也是西方的阿弥陀佛。所以一百一十余部的经论，都是劝我们念阿弥陀佛，然后往生西方。这个地方依止圣言量来加以说明。

这个意思就是说，我们在做一个比较重大判断的时候，我们不能相信自己的分别心，我们要知道这个分别心是怎么来的，说是根、尘、识，我们的分别心是六根、六尘碰撞以后，产生一个生灭的心识。所以我们的心识是受着环境的影响，因为分别心识的产生是根尘的碰撞才产生的，所以你的判断力，一定是依止当前的环境所影响。所以我们重大的抉择，一定是依止圣言量的。

台湾高雄南部有一个道场，提倡大家念南无毗卢遮那佛，这个就是自作主张了，因为你看所有的经论、历代的祖师，没有人提倡这个法。就是我们的修行，欲知山上路，须问过来人，一定要有佛陀、祖师尊贵的传承。

就是说，有很多的祖师弘传净土法门，从这个地方，我们只要好好的遵从历代祖师所走过的路就可以了。那这个地方是从人的角度，来说明以阿弥陀佛的法门当作主修的第一个理由。

我们再看第二个。

前面是依止人，依止圣言量，这以下依止法，我们也可以依止法义的抉择，来说明以阿弥陀佛为所缘境是最恰当的。这当中有三个理由，我们先看第一个理由：

又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

就是说我们生死凡夫，我们在修行过程当中，要祈求诸佛本愿的加持，离开了诸佛本愿的加持，实在是障碍重重。那到底要以哪一尊佛的本愿来当作第一个所缘境呢？

阿弥陀佛的本愿特别的殊胜，特别四十八大愿当中的第十八愿，所谓的临终接引，就是：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

这是十念必生愿。

我们看到其他诸佛的国土，你要到他的国土去，都是要靠你自己的力量解脱三界的业力，才能够到达的，没有哪一尊佛说在你临终的时候，像阿弥陀佛与诸圣众一样现在其前，来接引你去的。因为阿弥陀佛的本愿当中，他有临终来到三界接引的愿力，我们在临终的时候是内忧外患，有阿弥陀佛的开示慰导，这是第一个理由，他有临终的接引。

再看第二个理由：

又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。

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