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谦下(第1页)

《周易》治要

象曰:地中有山,谦。

君子以裒多益寡,称物平施〔多者用谦以为裒,少者用谦以为益,随物而与,施不失平也〕。

《周易》治要

彖曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行;天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

《周易》治要

初六:谦谦君子,用涉大川,吉〔能体谦谦,其唯君子,用涉大难,物无害也〕。

象曰:谦谦君子,卑以自牧也〔牧,养也〕。

《周易》治要

九三:劳谦,君子有终,吉〔劳谦匪懈,是以吉也〕。象曰:劳谦君子,万民服也。

《尚书》治要

佑贤辅德,显忠进良〔贤则助之,德则辅之,忠则显之,良则进之,明王之道〕。推亡固存,邦乃其昌〔有亡道则推而亡之,有存道则辅而固之。王者如此,国乃昌盛也〕。德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离〔日新,不懈怠也。自满,志盈溢也〕。

《尚书》治要

佑贤辅德,显忠进良〔贤则助之,德则辅之,忠则显之,良则进之,明王之道〕。推亡固存,邦乃其昌〔有亡道则推而亡之,有存道则辅而固之。王者如此,国乃昌盛也〕。德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离〔日新,不懈怠也。自满,志盈溢也〕。

《尚书》治要

若升高,必自下;若陟遐,必自迩〔言善政有渐,如登高升远,必用下近为始,然后致高远也〕。

无轻民事,惟难〔无轻为力役之事,必重难之乃可也〕;无安厥位,惟危〔言当常自危惧,以保其位也〕。慎终于始〔于始虑终,于终虑始〕。

《老子》治要·德经

江海所以能为百谷王,以其善下之〔江海以卑下,故众流归之,若民归就王者〕。是以圣人欲上人〔欲在民之上也〕,必以言下之〔法江海,处谦虚〕;欲先民〔欲在民之前也〕,必以身后之〔先人而后己也〕。

是以圣人处上而民不重〔圣人在民上为主,不以尊贵虐下,故民戴仰,不以为重也〕,处前而民不害〔圣人在民前,不以光明蔽后,亲之若父母,无有欲害之者〕。

《尚书》治要

帝曰:“来,禹!汝惟弗矜,天下莫与汝争能;汝惟弗伐,天下莫与汝争功〔自贤曰矜,自功曰伐。言禹推善让人而不失其能,不有其劳而不失其功,所以能绝众人也〕。人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中〔危则难安,微则难明,故戒以精一,信执其中也〕。

无稽之言勿听,弗询之谋勿庸〔无考,无信验也。不询,专独也。终必无成,故戒勿听用也〕。

可爱非君?可畏非民?众非元后何戴?后非众罔与守邦〔庶民以君为命,故可爱。君失道,民叛之,故可畏。言众戴君以自存,君恃众以守国,相须而成也〕。

惟口出好兴戎,朕言弗再〔好谓赏善,戎谓伐恶。言口荣辱之主,虑而宣之,成于一也〕。”

《魏志》治要(下)

若范匄对秦客,至武子击之,折其委笄,恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐,有能者寡不自矜。伐则掩人,矜则陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋,王叔负罪于周,不唯矜善自伐好争之咎乎?

故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。夫毁誉,爱恶之原,而祸福之机也,是以圣人慎之。孔子曰:“吾之于人,谁毁谁誉,如有所誉,必有所试。”

以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒而轻毁誉哉?昔伏波将军马援戒其兄子,言:“闻人之恶,当如闻父母之名。耳可得闻,口不可得道也。”斯戒至矣。

人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣。若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也,人报者滋甚,不如默而自修也。谚曰:“救寒莫如重裘,止谤莫如自修。”斯言信矣。

《论语》治要

子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。

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