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敬人（第1页）
《说苑》治要·尊贤
周公摄天子位七年，布衣之士，执贽而所师见者十人，所友见者十二人；穷巷白屋，所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。苟有至者，则必贪而尸禄者也。尸禄之臣，不能存君也。
《孔子家语》治要·贤君
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也。抑有卫灵公乎？”
公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子对曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”
公曰：“其事如何？”孔子曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之士，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤〔言其所以退，欲以容贤于朝〕，灵公悦而敬之。又有大夫史?，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
《晏子》治要·问上
景公问求贤，晏子对曰：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。
夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。以此数物者取人，其可乎？”
《孙卿子》治要
尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，嫚贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不留；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成，而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎于此者也。兼此而能之，备矣。
《韩子》治要·外储说左下
文王伐崇，至黄凤墟，而袜系解，左右顾无可令结系，文王自结之。太公曰：“君何为自结系？”文王曰：“吾闻上君之所与处者，尽其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖，所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。”
《韩子》治要·外储说左下
解狐与邢伯柳为怨，赵简主问于解狐曰：“孰可为上党守？”对曰：“邢伯柳可。”
简主曰：“非子之仇乎？”对曰：“臣闻忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。”简主曰：“善。”遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解狐谢，解狐曰：“举子，公也；怨子，私也。往矣，怨子如异日。”
《史记》治要（上）·世家
周公旦者，周武王弟也，封于鲁。
成王使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我于天下，亦不贱也。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”
《吕氏春秋》治要
贤主必自知士，故士尽力竭智、直言交争，而不辞其患〔士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也〕，豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣〔智伯知豫让，故为之报仇；孟尝君知公孙弘，故为之不受折于秦也〕。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之；桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也〔士不归之，而归孔、墨，故曰不能与之争士〕。自此观之，尊贵富大不足以来士矣〔来，犹致也〕，必自知之，然后可〔可者，可至〕。
《吕氏春秋》治要
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观人有道
关于观人有道中华传统绝学，道门五术，山医命相卜，通一门可横行天下。母亲怀我时梦见一条金色鲤鱼入怀。算命先生说必生异子，将来名扬天下，能够观人知心，看人知未来。山医命相卜，道门五绝学。测字，面相，手相，八字，六爻，风水，梅花易数，能学到很多东西，看完可以直接用在现实中。内容真实有趣，书中干货多，学会了以后鉴别人渣用的到。千人千面，百态人生。起于微末，终于成就。书中案例皆为真实，所见即所得，有缘者慎用。...
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相随相忆何知否
人们总说知人知面不知心，画龙画蛇难画骨，美人在骨不在皮。的确是如此，作恶多端又怎样，总会有人包容。好人需要经历九九八十一难才能成佛，而坏人却只需要一句放下屠刀立地成佛，既然如此，那她就做最坏的人。伴生莲花，是她的劫，亦是她唯一的解药。...
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非遗传承人
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