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第5章 有巢氏（第2页）

有巢氏王天下“时期，关注民生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“大巢氏“有传二世“说（《春秋纬命历序》其八《因提纪》），也有“百余代“说（《通志·三皇纪》）。《逸周书·史记解》:“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。“是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。

有巢氏族发展到大禹时期，其后裔建立自己的氏族方国--巢国。大禹领导“有巢氏“后裔治理水患，开发江淮?。有巢氏族联盟之女偃攸嫁给大禹并生下启，启建立夏朝。在夏、商、周三代，巢国凭借与夏朝特殊的亲缘关系，世代为诸侯国，发展到当代是为巢湖市。有巢氏族是中华民族最早形成而堪称第一的氏族部落。

有关巢国的史料，《春秋》首记:“楚人围巢“。《春秋》《左传》凡15处见“巢“，专家考证其中“巢“均指巢国。所涉事件既有楚国兴兵征“巢“，又有楚、吴交战祸及巢国。《书序》云:“巢伯来朝，芮伯作旅巢命。“郑玄注:“殷之诸侯，伯爵也，南方远国。武王克商，慕义来朝。“

《国语》就已经指明:“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢县是也。“;《尚书·仲虺之诰》:“成汤放桀于南巢。“《初学记》考:“庐州，古庐子国也，烈王都之，南巢之地。“《大明一统志》卷十四《庐州府》:“巢县，在州城北九十里，本古巢伯国。“嘉庆《庐州府志·沿革志》:“庐州府，《禹贡》扬州之域，殷、周为南巢及巢国。“

有巢氏开创巢居文明的伟大功绩对中华文明的发展具有积极和深远影响。2008年北京奥运会主场馆鸟巢的建造理念来自于有巢氏巢居文明内涵。2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念即效仿有巢氏“巢居“的古老智慧。鸟巢和北京世园会中国馆的建造，表明了当今社会对“有巢氏构木为巢“人类源文化的景仰。昭示巢居文明对中华文明的深远影响。

主要成就：

古今记述

相传远古之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢?，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。“即有巢氏时代。

史书上说:上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，随时都有伤亡危险。受恶劣环境逼迫，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，开始“穴居“生活。因北方气候寒冷，许多人不肯北迁。这时候“有巢氏“出现了，他指导人们在树干上建造房屋?，此来即能挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过担惊受怕的日子，此后“巢居“生活方式诞生。

相传，有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻“，女子只能选择其它族团的男子为“夫“，这便是族外通婚。这种族外通婚相对于血缘群婚，是人类文明发展的巨大进步。有巢氏的功德，反映了中国原始社会由“穴居“进入“巢居“的文明进程。

《美食中国--上卷》;?天津古籍出版社;2007年--《久远的圣人-有巢氏》:“有巢氏是我国史籍记载中距今年代最为久远的一位圣人，他构木为巢，使人民免受禽兽之害，因而得到人民拥护。他还教人民'积鸟兽之肉，聚草木之食'，利用狩猎与采集所得，维持初民生活，于是'天下九头咸归有巢'。“

服装的历史源远流长，可以上溯至原始社会。《鉴略.三皇纪》记载:“有巢氏以出，袭叶为衣裳。“;明代罗颀《物原·衣原第十一》就有:“有巢始衣皮“的记载，以上记载是说有巢氏最早教民用树叶、动物毛皮做成衣服;服装文化史可以看作由此发端。

1973年在河姆渡遗址的第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的:“有圣人做构木为巢，以避群害“相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人“就是“有巢氏之民“，河姆渡地区就是“有巢氏国“的中心区域。

2011年08月29日光明日报《面向二十一世纪的中国文化》:“在东方中国的黄河流域地区，以黄帝为代表的华夏部落集团统一中华，继承了有巢氏、女娲氏和燧人氏的早期文化元素，形成中华文化的源泉。“

文献记载

明代罗颀所著《物原》记载:教民巢居----“有巢始为巢穴。“（《物原·室原第十二》）。教民食果----“太古茹毛而饮血，有巢始教民食果。“（《物原·食原第十》）。教民衣皮----“有巢始衣皮。“（《物原·衣原第十一》）。教民土葬----“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。“（《物原·葬原第十六》）。有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的科学发明和革新创造，对人类文明进程的影响具有划时代意义。以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。

有巢氏的业绩功德重大创新发明:构木为巢--编槿为庐--建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如:《史记》《后汉书》《太平御览》《路史》等;葺萑而扉----制造门扉，源于古今诸多文史记载如:《春秋纬命历序》《说文》《左传》等;溟涂茨翳----修葺装饰，源于古今文史记载。如:《庄子·让王》《左传·襄公三十一年》《韩非子·五蠢》等。

《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。“

名号由来

号大巢氏

《始学篇》记载:“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号'大巢氏'。“

《通志·三皇纪》记载:“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号'有巢氏'，亦曰'大巢氏'。“

《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说:“有巢氏，又名'大巢氏'，因教民巢居而得号。“

《通鉴外纪》称为“大巢氏。其卷一云:“上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。“

清代学者梁履绳考说:“古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之'大巢氏'，治石楼山，在位三百年……一在昊英之后，《六韬》《世纪》所叙者是也。“其兄梁玉绳认为:“后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。“（《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》）

《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云:“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。“

文献记载

鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至文章》云:“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。“

著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。

《汉语大词典》解:“巢，有巢氏的省称。南朝.宋，鲍照《河清颂》:'窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。“;《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云:“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。“按:作者明代黄周星。“巢轩“指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏（黄帝）。这里以“巢轩“代指远古之世。

《汉语大词典》注解“巢“释为尧时的高士巢父;《大辞典》解:“巢燧:指古代的'燧人氏'和'有巢氏'。唐张九龄《龙池圣德颂》:'巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。“;“《先秦史》云:“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。“《中国民族史》云:“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。“

辞海注释'有巢氏':“传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。“

《淮南子.犯论训》在谈到房屋的发明时说:“古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊蝱，.圣人乃作，为之筑土，构木以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。“

据《中国古史的传说时代》和《大中华山西省地理志》记载:“有巢氏诞生石楼山。“

以下古今文献都有关于有巢氏的详细记载:《中国经济史辞典》《大学历史词典》《中国历代科技人物录》《中国古代建筑辞典》《二十六史精要辞典·上》《中华文化习俗辞典·文化习俗》《中华文化人物辞海·文化人物》《中国历史辞典·第二册》《中华文化辞典》《中外历史人物词典》《中国历史大辞典·上卷》《宗教大辞典》《掌故大辞典》《古汉语实用词典》《老庄词典》《中国百科大辞典》《中国帝王大全》《中国神话人物辞典》《中国近现代史及国情教育辞典》《古汉语常用词词典》《中国古代文化知识辞典》《中国民间文艺辞典》《古代汉语大词典》《现代汉语大词典·下册》《宗教词典》《历代工艺名家》《中华百科要览》等。

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