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路峥‘嗯嗯’敷衍过去，话锋一转，“我想问?，丽龙进行文化开?发?的可能性高吗？”丽龙主想要保留下来?的东西，无非就是雨林里的文化和信仰，已知雨林开?发?是不可避免的，想要开?发?和习俗并存，那就只有走文化旅游的路子。
“按理说可行，竼州那地方本来?就是文化旅游为主。不过这丽龙人的文化能不能判定为通俗意义上的‘民族文化’是个问?题，如果这个判定不通过，那就没有文化开?发?一说了。”
丽龙部落人口少，原本就不算是一个民族，加上他们的习俗文化传承方式单一，传播性太低，为了保持丽龙的阶层性和信仰的纯粹，大多数都?是只有丽龙主可以系统学习的东西，因而广为知晓的部分实在是不多。
这就涉及到这种‘小众文化’的定义了，它是否有价值？
值得保护，值得成为吸引外来?游客的一环，值得被宣传出去。
毫无疑问?，丽龙人肯定会觉得自己部落的文化是瑰宝珍藏，但是是否有价值不是他们这小小一撮部落民说的算的，而是有权威的专家做专业判断，如路峥他爹这样级别的专业学者。
“但是，就我个人而言，如果我的学生告诉我要研究丽龙文化，我一定给他鼓鼓掌，然后劝他换个课题。”
首先?，太小众的文化有研究价值，但学术价值低，其次，开?河不是个好习惯，网上有关丽龙文化的信息几乎为0，就算去田野调查，丽龙人也不会乖乖配合交出他们的丽龙文古籍，顶多是跟你聊聊传说八卦。
传说八卦这种东西，你写小说合适，写学术文章那登的都?不叫水刊，叫屎，说出来?是学术污点那种。
“所以，你懂的。”
路教授：……不懂。
路峥有时?候不太喜欢和学人文社?科的同?事对接工作，因为这种人大部分都?喜欢东扯西扯一大堆，好的也说坏的也说，甚至说着?说着?就把话题带跑偏了，总之就是不能实打实给出一个最终结果，听的人云里雾里好像就是他们的最终奥义。
这样的导师，研究生真的不会烦吗？全是废话，开?组会要磨蹭多久？
不过既然需要学者做专业判定，那这不就有个现?成的吗？
“爸，你没有想过研究一下丽龙文化吗？”
“我刚刚说的话你都?没在听对不对？”这是亲生儿子吗？要他老?子赌上一生学术尊严去写屎？
“给您钱。”
“你不要侮辱我的学术素养！”路父勃然，“还有，做这种评估本来?就是要给钱的，你以为是白打工吗？！”
这应该算是为数不多的正当外快了，如果真的有机会，路父应该是不会拒绝，可前提是，“丽龙人得愿意把他们的文化拿出来?，给我们做评判。”
在丽龙人的规矩里，观天、药理这种最高层次的知识体系，只有丽龙主能学的，而他们这种外来?人，连由丽龙文记录的传统读物都?没资格看一眼。
当然，不是只有丽龙部落这样排外，很多传统而闭塞的部落都?有这样奇奇怪怪的规矩，他们的认知局限在一亩三分地，理解不了路父这种没有信仰却热衷研究他人信仰传统的人。
“但其实，想要让小众的习俗成为文化，最重要的一点就是流传，知道和了解的人更多一些。”毕竟，太默默无闻且藏私的东西多数都?走向了灭亡。
真正的延续，永远是开?放、互通、共享、去其糟粕取其精华。
这话说到了丽龙主的心坎上。
的确，如果这世上只剩下他记得阿图卢的名字，那么等到他死了，阿图卢也就不存在了。
但如果，可以让越来?越多的人了解阿图卢，知道山林中有位长眠的神，知道丽龙世世代代守护的雨林曾经有很多很多神圣而浪漫的传说，那阿图卢就不会被遗忘了。
更甚至，还可以让更多人了解丽龙人的生活方式，了解这个母系社?会雨林中，与外界截然不同?的生活观、爱情观。
一直不太好意思开?口直接跟路峥爸爸沟通的苏和终于鼓起勇气?小声道：“如果我们可以把部落的古籍都?交出来?，您是不是就可以帮我们做研究了？”
现?在他还是丽龙主，丽龙所有古书?都?在他的手上，如果路父真的可以帮到他们，他愿意把那些东西全部交出来?。
“嗯？”话筒那边的路父头一次听到这陌生的声音，“你是？”
“他是丽龙主。”路峥道：“刚刚忘记跟您说了，丽龙主现?在在我身边。”
“原来?是丽龙主啊。”那就是儿媳妇呗？
“您好，我是苏和。”丽龙主扒着?桌边，明明还隔着?电话，却有种见到了长辈的紧张。
话筒另一边的路父同?样局促，这还是他第一次和儿媳妇对话，“你好你好。”
虽然知道自己生的是个儿子，但路峥从前的种种表现?一度让路父觉得自己下辈子都?不一定能见到‘儿媳妇’这种生物，现?在还怪忐忑的。
而且仔细听听，这儿媳妇的声音还有点中性，像是小男孩的声调似的。
路父摸了摸自己的脑袋，把那些不切实际的联想都?甩了出去，“苏和，你说的愿意把古籍交出来?给我们研究，是真的吗？”
“是真的。”丽龙主也不顾及所谓的后果、以及部落里的老?人会不会同?意他的做法了。
他现?在没有时?间去瞻前顾后，更何况，如果这里的一切都?被推平了，单单留下那些破破烂烂的书?又还有什么用处？
当柴火烧都?嫌没有木头燃的久。
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