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第四回 传位靠禅让 任贤使能治天 （第1页）

那玄珪是一种黑色的玉石，经过磨砺后握在手上，象征着无上的荣光和权力。到后来周朝开始时候才渐渐演变为历朝历代大臣们上朝时手捧的朝笏。

帝尧一百年，尧帝陟崩后，舜帝让出帝位为尧帝守孝。尧帝的儿子丹朱坚持不受帝位，从丹水出走，避舜帝于梁州房陵（现在湖北房县一带）。于是丹朱后来被封于房陵地方，成了舜帝的贵宾。

帝舜元年己未，守孝三年期满的虞舜正式登帝位，作“大韶”之乐以贺，即后人称呼的“韶乐”。

帝舜三年，舜帝又任命皋陶任“士”官而管理刑法，他道：“皋陶，蛮夷扰乱中原，寇贼奸诈不法。你身为士官，‘五刑’要各有使法，服‘五刑’者，大罪应于原野、朝、市三处以身份而分别就刑。‘五流’要做到各有处所，应按远、中、近分别流放至三个远近不同的地方。你要明察案情，执法尽量公允！”

原来当时的“五刑”是指：墨、劓、剕、宫、大辟；“五流”是指以流放之法来宽免五刑之罪的作法，以保全贵戚身体上的完整，就如前面说到的“四凶”被流放一样。

他又任命后夔任“乐正”官而负责韶乐，道：“夔！我任命你为乐正，负责教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。歌，是表达思想情感的，歌颂、吟唱是表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五音。你要让八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。”

夔答道：“好吧！我轻重有致地击打石磬，尽量使各种兽类都能随着和谐的歌声而舞蹈起来。”

他又任命弃任“稷”官而负责天下农事，道：“弃，黎民百姓的艰难就在于饥馑。你身为后‘稷’之官，定要教会黎民百姓按时播种百谷，以解决饥馑的问题！”

弃叩首受命。至此，人称其“稷弃”，为了区别“神农氏”时代已有的农神“稷柱”，后人便尊称其“后稷”。

接着，他又任命契任“司徒”官而负责教化民众，道：“契，如今天下百姓还未开化而又互不相亲，义、慈、友、恭、孝‘五品’不逊，您身为司徒官，一定要兢兢业业地传播、布撒父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种美德！”

这样，舜帝算是把自己手中的权力分别禅让给了以“司空”禹为首的其他四位臣下，自己也像尧帝一样退居而监政。这四位臣下担任的都是当时最大的官，后来这四大臣的子孙也都做了天子。此事被详细记录在《尚书?舜典》中。

且说洪水被大禹平定后，因“四凶”也被舜帝尽数诛杀。一时万民安乐，政清人和，五谷丰登。有诗为证：

尧天舜日祭事多，鼓腹含哺遍地歌。

风调雨顺民乐业，畜牧农耕无干戈。

帝舜九年，各地氏族首领纷纷前来朝贡，连西方最远荒漠之地的西王母邦国（现在青海以西）的女首领也来朝贡了。

那西王母国原本是居住在昆仑一带的各氏族的统称，当时还处在母系社会。那地方的民众能歌善舞，服饰也很特别，人人头发松卷，女头领的头上还戴着“花胜”（注：古代妇女的一种首饰，以剪彩为之），自称是黄帝的后裔。

大禹在治水时候，曾经到过那里，那里的人们曾听禹说起过中国的伟大，所以他们的女头领一是来朝贡联络感情，二是顺便来领略一下如今中国和黄帝时的中国到底伟大在哪里。那西王母国地方盛产玉石，因此就进贡了大量玉环、玉玦、玉管。后来不知真相的人，就把西王母描写成了一个女神。

经过五年这般政清人和的清平情景，舜帝决定仿效尧帝，在黄帝的太庙里举行禅让的仪式。

帝舜十四年，在禅让大典的时候，据诸多史书记载，天上有五彩祥云出现。正是应了那句“祥云本是无心物，却被清风引出来”的老话。

舜帝见天上显出祥云，亲自做了一首“卿云歌”来唱，当他唱完前四句时，在场的四岳、八伯（注：都邑外围四乡八野的首领）、俊乂（音：义。贤才之意）、百工都欢呼着相和而歌。一时，君臣互唱互和，情绪热烈，气象高浑，场面感人。那歌唱道：

卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。

明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人。

日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。

于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。

鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。

这歌的意思是：

卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。

日月光华照耀，辉煌而又辉煌。

上天至明至尊，灿烂遍布星辰。

日月光华照耀，嘉祥降于圣人。

日月依序交替，星辰循轨运行。

四季变化有常，万民恭敬诚信。

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