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573 计百年 戏说夏史后人系列（第3页）

为人臣子，究竟是该誓死效忠君王，还是坚持为民请命？

如果二者有冲突，该何去何从？

很多人试图给出答案，有人坚持王道，认为以臣弑君为谋逆，绝非仁德，这是比君王无道还要严重的罪行。

但有人觉得，“天下者非一人之天下，惟有道者处之”，假如君王无法胜任自己的天命，退位让贤是正确的。

这也招来了反驳，你几时见过无道的君主自愿退位的？昏君之所以为昏君，就是不顾天下人死活。因此，用强硬的手段废立君主，不是大逆不道，而是情非得已。至少权臣能够废立皇帝，证明他肯定比在位的人强。

然而，慕强论遭到了更多驳斥，众人认为，真正的贤臣是能够感化君主，让他自觉退位的，非要用不正当的手段逼退，虽无暴君之名，却有暴君之实。

总而言之，当时的人众说纷纭，谁也不能说服谁。

直到谢玄英写了一篇文章讲“君臣之道”。

他认为，君臣名分不同，但本质并无区别，都是要为天下谋福祉。而之所以有君臣的分别，是因为人都有私心，臣是为了节制君主，避免他为私心害天下，君主是为了统率群臣，让臣子扬长避短，齐心协力，同谋大事。

但他不赞同废立君王，认为人臣必须有底线，一旦当权者跨过身份的界限，维持国家运转的纲常就被破坏了，百姓会随之迷茫。

——假如臣能废君，子能不能弑父？

伦理是构建国家的基石，当权者更该恪守底线。

而且，这也是为了保护贤臣，众口铄金，积毁销骨，仁臣知道自己是为了天下人才这么做，可谁会信呢？如果正义的人背负千秋骂名而死去，天道又在哪里？

善有善报恶有恶报，这是人们最朴素的感情，因此，仁臣应该受到赞誉，这样才有越来越多的人愿意成为正直的人。

但他也认为，不废立君主，不弑君逆上，不代表不能节制皇帝。

事实上，他非常支持扼制君权。

“国家之务，决于内阁，内阁之要，在于君王，君王之择，归于百姓”。

简单来说，内阁具体处理国家大事，君王负责站在百姓的立场上，做出最好的选择。

那君王失道怎么办？他也给出了回答。

“勿长君之恶，勿逢君之罪”，不要助长皇帝的恶行，不要逢迎他的罪名，“劝之诫之，远庙堂而祀天地”，先劝诫他，不听的话就不要再让他管事了，只要用自己的身份祭祀天地，祈祷风调雨顺就行。

把架空说得这么清新脱俗，实在是让人拍案叫绝。

令人意外的是，这种论调受到了当世人的普遍认可。

保守派觉得，他坚持了臣子的本分，坚决反对废立和弑君，不算大逆不道，只是比较激进一点而已。

激进派觉得，他不同意废立，还是有点迂腐，但君王不行就把他供起来当泥塑佛像，也不失为办法。

说实话，这种说法没有两边不讨好，反而两边讨好，达成一致，简直让我大跌眼镜，不由怀疑美貌是万能的，长好看的人说什么都对。

——开个玩笑。

谢玄英的论点能得到正反两方的支持，肯定不是因为他好看，而是靠事实说话。

程谢夫妇当权的几十年间，皇帝几乎隐身了，但国家安稳，吏治清明，老百姓的日子过得不错，史称“庆熙之治”。

人家用实力证明，皇帝不是必要的，一个好的内阁班底更重要。

正是因为有这样的现实基础，限制君权的说法才有了市场。

相反，如果国家动荡，吏治崩坏，民怨沸腾，相信大多数人更渴望圣君出世，一扫乾坤了。

夏中后期这段时间，经济繁荣，思想开放，出现了许多思想流派，虽然在今人看来依旧保守，但在当时有着重要的进步意义。

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