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第221章 李祯推断(第1页)

对宗教事务陈恪不想说太多,这种事见仁见智,将其介绍一番即可。

可李祯和刘太后却要跟他详细谈,他只能说出自己的看法:“臣以为宗教起源于基层百姓的苦难时期,智者为解脱百姓的精神苦难传播自己的思想,引导人们升起生活的希望,以教徒之间的相互友爱来抱团取暖。”

“但随着传播的广泛,信徒越来越多,最终得到统治者的重视,并成为统治工具时,其性质就变了。”

“以基督教为例,随着西罗马帝国的崩溃,西方列国进入封建领主制度,王公侯伯等国林立,政治上的分裂让这些领主必须依赖统一的基督教,也就是基督教的分支罗马教会,这样就形成了政教两条统治格局。”

“而在东罗马帝国,皇帝就是正教会的领袖,这种形式的统治就是政教合一,阿拉伯国家就是这种模式,君主就是伊斯兰教的领袖。”

“而犹太教虽是迦南地区最古老的宗教,因其教义的排他性太强,而为世俗社会所不能接受,犹太人散居在各国,并未形成自己的国家。”

他将几大宗教介绍完毕,刘太后问道:“我国的儒释道三教如何?”

她将儒家称之为教,也是受儒释道的习惯称呼而来。

陈恪解释:“儒家不能称之为教,因为儒家文化没有排他性...”

说到这他顿住,沉吟一下缓缓说道:“儒家自孔夫子开始,千余年来兼容并蓄持开放态度,所以得到不断发展。”

“但自五代十国始却有封闭的趋势,儒生们闭门读书,四肢不勤、五谷不分,丢弃了君子六艺中的射和数,这样的读书人纵然金榜题名,能为皇上、太后及百姓做什么?”

这是一个机会,他说出自己的看法,见李祯和刘太后沉吟不语,就继续说道:“道教源于道家,做为道家中的一个教派,其注重个人修行,对王朝统治的影响有限。”

“而佛教过于注重精神上的修行,摆脱肉体精神成佛的思想与世俗管理之间常常出现很大的矛盾,虽在吐蕃地区形成政教合一的统治,但很难推广开来。”

他对各宗教进行了一番分析,李祯点头,然后问道:“名文所为有何目的?”

陈恪缓缓回道:“臣向来肯定各民族都有自己的文明,但坚决反对不顾事实的推崇或贬斥。”

他先给自己的言行定性,然后说道:“推测他的目的仅想到两点,一是挟洋自重,美化我们不知的事物,借此提高自己的身份地位,以此获得利益。”

“二是受利益集团的驱使,做为他们的先锋在我大兴王朝站住脚,为利益集团的进入抢占先机。”

说这两点时他想到那个世界的许多现象,随即又想到传教士。

在那个世界,基督会的传教士于明朝中后期进入华夏,西方列国几十年后就出现了文艺复兴。

他们之间有没有必然联系,做为历史研究生的陈恪是肯定有的。

他的思路跑偏了。

李祯给他正过来,“还有一种可能,以西方列国的所谓文明来否定我大兴王朝的文明。”

李祯的思路愈发宽广了,陈恪刚想拍一下马屁,又听他断然说道:“一定与阴谋组织有关。”

李祯定性了,这个名文就是阴谋组织的成员。

然后传李昭入殿,见面就问:“对名文查的如何?”

李昭回道:“名文姓李,洛阳人士,九年前会试落榜,又逢父母双亡,遂与一阿拉伯商人离开洛阳,据说去外地经商。”

“此人于十月末回到洛阳,据说赚了不少钱,受其恩师洛阳大儒吴学文所荐,准备参加明年的会试。于十二月初来到京城,住在风华居客栈。”

李昭厉害,只用半夜半天的时间就查出名文的一些情况。

可李祯还是不满,沉声问道:“距会试还有两个多月,他既住在洛阳,为何来的如此早?”

李昭回道:“自十二月初以来,已有不少考生入京居住,这是怕来晚了,找不着食宿之地。”

他说了实话,会试期间的京城人山人海,找个客店安居下来十分不易。

面对这种情况,许多家庭富裕的学子都会提前几月来到京城,大兴人比较务实,为了金榜题名,今年过年不回家,从这一点上找不到李名文的漏洞。

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