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第四卷 浅谈周易 否卦坤下乾上（第1页）

否，否之非人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：“否之非人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，则天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

解译：匪人，非人道，天地交而万物生，万物唯人最灵，不交则不生，人道绝也。否卦象征天地闭塞，人道不通，世局否闭。当否闭之世，小人日进，君子日退，小人嫉害君子，不利于君子之守正。

而下坤地阴气居内，犹如阴之来；上乾天阳气居外，犹如阳之往，阳称大，阴称小，故云“大往小来”。天气上升，地气下降，阴阳两相违而不交，天道否闭，故万物生养不得顺畅。

证之于人事，则君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而不成邦国，即所为天地闭，贤人隐之时。

《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

解译：天地不交，阴阳不相交*合，此时君臣乖睽，上下离叛，政令混乱，小人横行，是无道之极。君子于此，应适当收敛其德，不形于外，以免小人加害，更不可以追求爵禄为荣。

初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

解译：泰卦初九处于通泰之时，引导同类三阳爻上行，当行而毅然前行，故称为“征吉”。而否卦之时上下隔绝不通，初六，乃急功近利、轻举妄动的小人，于是如“拔茅茹”一样带动三阴爻，连类而向上趋进。而君子则志在君子之道，坚持守正不动，如此才能获得吉祥亨通。

六二，包乘，小人吉，大人否亨。

《象》曰：大人否亨，不乱群也。

解译：包乘，包容和乘顺。六二，虽为小人，但尚能辨明是非，知道包容、乘顺君子。不过，毕竟为小人得势的闭塞时期，故占断对小人有利，大人即君子必须坦然承受闭塞的命运，不要被小人的声势扰乱了心志，才能亨通。

六三，包羞。

《象》曰：包羞，位不当也。

解译：包羞，遮蔽羞辱。六三小人阴居阳位不中正，欲阴谋伤害君子，然否运已转，欲伤不能，反自觉羞耻，是以曲意掩饰，谓之包羞。

九四，有命无咎，畴离祉。

《象》曰：有命无咎，志行也。

解译：命，指天命。畴，同类。离，附丽。祉，福。畴离祉，指三阳同类而攻受福。九四君子于否过中而将泰之时，为天命所召，志于替天行道，开通闭塞，必无咎害，而同类三阳皆可获福。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

解译：休，休止。九四否开始向泰转化，九五进入休否之时。其亡，将要灭亡。苞桑，指丛生的桑树，其根深固。九五阳刚中正以居尊位，其才德威望，足以休否开泰，是有德有为的大人。当此之时，大人常存危亡之心，乃有苞桑之固。

上九，倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

解译：上九以阳刚之才居否极之时，能拨乱反正，一举倾覆否闭之世局，从前忧苦否塞之乱，今乃复康泰之盛，安宁喜乐。物极必反，否塞必然转为通泰，岂有常闭不通之理。

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