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第二百一十八章 画妖饕餮（第1页）

切磋完毕，游方一行便又与一众道人坐在了一起，经过这一番比试，双方各自都是有所收获、有所裨益。

既然如此，那自然是要趁热打铁，一通坐下来交流交流心得才行，这样不仅能增长经验，同时也能够提升自身的能力。

而对于游方来说，这便是最好的体会“圣人盗”的时机，虽说之前白道长已有所提醒，但只要你不去盲目修行，只是看一看这功法之妙，那自然是毫无问题。

况且，经过此番切磋，白道长也已经看出来了，这游方本身所身负的能力与功法丝毫不亚于“圣人盗”，尤其是“逆生三重”，同样是颇有“长生”之意。

如此，就连白道长都感起了兴趣，在借予游方“圣人盗”典籍进行研究的同时，也讨要了三一门的《九序心法》一窥究竟……

正如之前所说，两门功法在某种程度上本就有着异曲同工之妙，两相印证之下，必然对双方都能有助益。

就这样，游方总算是达成了自己此行的目的，“圣人盗”典籍到手，他也立刻研究而起。

而为了能彻底将这一功法的原理研究清楚，接下来的几天他几乎都是在交流与切磋中度过的，直到一周过后，才总算是结束了玉蟾宫之行。

一周后的清晨，游方自房间中缓缓睁眼，眼中一道精光闪过，心中顿时有阵阵感悟浮起。

骤然间，关于“圣人盗”的种种都于他眼前浮现，他开始细细体悟，做着最后的总结。

庄子曾以为：

所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，皆都是人道毁弃，而人为标榜出来的东西。

人皆循道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。

以孝而论，乌鸦生反哺，无需彰显孝道，而尽反哺本职。

以专注彰显孝为宗旨的赡养，攀比成风，最终有人无法满足所谓孝道，而放弃了赡养，于是就有了孝子和不孝，何若行赡养之本职，人人赡养，不胜出个别所谓的孝子。

再如人人排队，胜过一群人乱哄哄而出个别谦让的好品质人。

这便是所谓之“圣人不死，大盗不止”之论。

是以，“圣人”与“大盗”便如同“黑”与“白”，本就是相互对立又相互依存，有此才有彼，无此便无彼的存在。

换句话说，“圣人”是因“大盗”而生，“大盗”是因“圣人”而存，二者对立而统一，是无可分割的。

《道德经》中老子曾言：

「不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。」

此亦是同样道理，指“崇拜”而生“祸端”，有“贵货”方才生“盗”，若天下大同，自然和谐。

是以，“圣人”之存在从某种角度而言，本就是“大盗”之根源，“圣人”所“盗”之物，也远非常人可及。

《胠箧》中说：

「彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？」

诸侯窃取了仁义与圣知，得一国之多已难以想象，那么圣人所窃取的，又该是什么？

回想古往今来之“圣人”，无一不是惊才绝艳、超凡脱俗之辈，他们之志向早已脱离了寻常物质、世俗争端，所追求的也皆是超脱天地，道法自然。

那么“圣人”所窃取的，自然便是这天地自然中一切，是所有能助他们超脱的物质，而由于常人对此根本无可接触，自然也就察觉不得。

是以，“圣人盗”盗的是此方天地，盗的是天地自然，盗的是宇宙大道，盗的是飞升超脱，可谓大逆之举动！

然，这又正正符合了天下修者之理念，修行本就在一个“逆”字，本就在于“打破”，人寿有时穷，修行无尽头，天定的命数也要冲破了去，方才是修者本色！

这，也便是“圣人盗”的精髓了！

“呼……”

一念至此，游方长呼出一口气，到此为止，他的感悟也便足够，是时候进行下一步了。

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