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第56章 奴变下(第2页)

以至于明代江南地区,常有奴仆杀死主家后,主动向官府自首的。

就是因为不堪压迫,同归于尽

当然,哪里有压迫,哪里就有反抗

这样沉重的压迫下,明中期以后,江南地区的奴变层出不穷

崇祯年间,伴随着北方农民起义,南方的奴仆们不甘压迫,他们群情激奋,呼啸聚集,杀死主家,焚烧身契,攻击和地主老财们沆瀣一气的地方官府。

在江西永新等地,奴仆们捆绑主人“操戈索契”,发出“奈何以奴呼我?”的质问,喊着“铲主仆、贵贱、贫富而平之!”的口号,占据田产,散发粮食。“踞坐索身契者数万余人”,声势浩大,影响深远。

弘光元年,中元节,江阴城内奴仆暴动,斗争波及乡下,许多富户的房屋被烧毁,田契被撕毁,地主被杀死。

著名的地理学家,徐霞客家中,就在这次动乱中,损失惨重,长子陨难。

江南地区的奴隶反抗斗争,在历史上,一直持续到清初

直到雍正废除乐户、奴籍制度,才算告一段落。

当朱由榔了解完具体情况,和由来后,很快又冷静下来

事情没有他想象中那么糟糕,至少自已想象中那种被蒙蔽的情况,并未发生。

当然,也没有好到哪里去。

很难想象,天子脚下,京畿之地,居然还保留着如此令人发指的事情。

无论如何,那些暴动的织工,是被逼反的,而既然能被逼反,那就是大明上层建筑的问题。

这也是之前,在内阁引发争论的事情。

争论的要点主要在两个

其一,是对这件事情的处置上

从情感上,毫无疑问,松江府衙的漠视以及范氏自身的问题,是导致事件恶化的主要原因。

可从法律上来说,松江府衙也好,范氏也好,都没有违反《大明律》,甚至都没有违反普遍的社会道德伦理。

反而是织工们暴动作乱,杀死了范氏一门以及并波及众多地主

从律法上而言,以奴犯主,还如此恶劣,凌迟都够了。

可好在,现在朱由榔手下的执政团队,并不是什么迂腐的文人士大夫,而是一帮经历过战争考验的政治骨干。

他们还不至于看不明白,《大明律》所保护的奴籍制度下,地主士绅们借此逃避税赋,降低生产成本,以及这种畸形制度所导致的,可能的隐患。

可律法就是律法,如果朝廷自已都不承认,又如何以此约束臣民?

所以,以陈子壮、姜曰广为代表的一方,认为应该坚持按照律法,裁决作乱织工。

而张同敞和李过则表示反对

李过本就是穷苦出身,对于这种“逼上梁山”的事情,是有切肤之痛的,而张同敞作为改革派先锋,一向主张废除户籍制度。

面对两方面的意见,已经进入“半退休”状态的瞿式耜,选择中和处理

以他对朱由榔的了解,天子肯定是不愿意严惩的

这可是两千多条人命,那不是什么敌寇仇雠,而是他朱由榔治下的百姓,活不下去的百姓。

但律法秩序维护也是应当,所以,他建议,可以先让刑部定罪,而后再以天子身份,下旨特赦。

最后,除去几个为首,手上血债过重的斩首外,其余大部分主要人员,均流放台湾,下面被裹挟相随,不过多追究。

比起处置,这一事件引发的另一个讨论,就更重要了

废除奴籍

要知道,这次暴动中,参与的两千多人,绝大多数均为奴籍,那些织工每攻破地主府邸,便撕毁焚烧身契,从而引得更多奴仆参与。

想要彻底杜绝类似事件不再发生,就必须将矛头,指向这个大明朝的重要顽疾之一。

资本主义的经济,应该匹配资本主义的法律和道德原则

这种极其反动的人身依附关系,不仅是在走向近代化的国家中,即使是在古代,都是相当可耻的。(宋代最为值得骄傲的一件事,就是通过上百年的逐步改革,基本废除了私人奴隶制度和人口买卖,普及了雇佣制度,很可惜,这一进步成果在元代被废止,并在明清被延续,宋代被后世誉为中国古代司法制度的巅峰,大家可以去了解一下,很有意思,在宋代,打官司的流程和现代有许多相似。)

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